jorge camacho

Cuando la pasión mata al fútbol

2005-06-03T22:28:00.000-05:00

Hay circunstancias en el fútbol que marcan ocasiones especiales. Hablamos de finales de mundiales, partidos por la clasificación, homenajes de despedida, el clásico contra el rival de toda la vida o un partido de descarte de la Copa Libertadores.

Es común, dentro del mundo de los fanáticos, recrear situaciones en las que, debido a lo extremo de su conjunción, generan un grado mayor de interés o admiración. Casi endiosando ese momento. Haciéndolo mágico, único e irrepetible.

Así eran las condiciones del partido entre River Plate y Banfield: el equipo grande, poderoso, millonario y técnicamente rico. A comparación del otro, chico, o por lo menos considerado tal. De jugadores hormigas antes que estrellas.

Partido de ida de los cuartos de final de la Libertadores. Estadio pequeño y tribuna bullanguera, de esas que no dejan de alentar durante los noventa. También de insultar y, por qué no, de escupir o inundar de proyectiles (¡que palabrita!) el verde césped.

Lluvia, y mucha. Cancha con barro. Y mucha polémica durante la semana. “Ustedes tienen al arbitro comprado” decían de un lado. “no juegan al fútbol, solo hacen goles de pelota parada” era el retruque. Mucha saña y pimienta para un partido caliente.

Como cereza: el delantero de Banfield, Barihjo, es hincha a morir de Boca. Mayor pica al enfrentar a su rival (en el corazón) de toda la vida; era un clásico aparte.

En medio de un diluvio que alcanzó a inundar todo hasta la media hora de juego. River supo sacar ventaja de esa pelota escurridiza, picadora. La respuesta de Banfield era conocida por todos: la pelota aérea de una jugada preparada.

Ya en el segundo tiempo, y por la estrategia antes mencionada, el equipo chico alcanzó la paridad. No sin dejar de lado la polémica, mucha polémica en realidad. Tanta, que el partido no se jugaba, sólo se raspaba. Antes que pensar en el balón, importaba más que tan fuerte se le pegaba al rival.

Y es que no faltaron los encontronazos: cerca del final de la primera parte se dieron dos jugadas para destacar. No por su atractivo de toque y clase, sino por su vehemencia y mala leche (como se dice ahora a la mala intención).

Una pelota dividida terminó con una patada, en inercia por una barrida, con los chimpunes de un jugador de Banfield en el pecho de otro de River. Shock en la cancha. El jugador golpeado no se movía. La cámara mostraba la tensión del momento: sus ojos desorbitados, idos. Perdidos en medio de ese totoral de piernas. El árbitro abrazándolo, mirándolo a los ojos, pero sin encontrar respuesta.

La otra jugada en cuestión ocurrió entre el mencionado delantero, Barihjo, y uno de los zagueros de River: Ameli. Estando este último en el piso víctima de un choque fortuito, el ex boquense, haciendo el amague de darle una mano para reincorporarse, toca el ano del defensor, provocando la reacción inmediata del agraviado.

Esto porque en el argot futbolero, tocarle la cola a un rival, es sinónimo de humillación, de bajeza personal. De provocación a la agresión. Por suerte, y digo esto por el bien del “partido”, la sangre no llegó al río. Pero de haber mediado otras circunstancias, seguramente, el encuentro no hubiera terminado.

Hay veces en las que, debido a que todos son víctimas de esa emoción previa, de esa intensa espera, los partidos se pierden en un sin fin de errores y problemas. Donde es más importante no jugar para no perder, que intentar ganar para triunfar.

Así fue el partido de la otra noche: demasiada preocupación por lo que pueda llegar a pegar el rival que por lo que pueda hacer uno mismo. Demasiada charla reclamona al arbitro (que no anduvo en buena noche) hicieron que todos los condimentos que calentaban el partido generarán que este se quemara; que se perdiera por ser víctima de esa presión que, a veces, termina por matar a este intenso deporte.

Con la Boca llena

2005-05-31T21:52:00.000-05:00

Acabó el clásico más clásico del fútbol mundial. Difícilmente un sólo partido pueda partir al mundo como lo es capaz de hacer un River- Boca. No por nada fue elegido por la revista inglesa World Soccer como el espectáculo deportivo que toda persona debe disfrutar (por lo menos) una vez en la vida.

En materia de clásicos, es mejor no mirar dentro del Perú. Lamentablemente debemos emocionarnos (quizá) más con el clásico argentino que con el peruano. Y razones no nos faltan: calidad de juego, de jugadores, de espectáculo tanto dentro como fuera de la cancha.

La rivalidad viene desde el inicio. River es un equipo que nació en la Boca. Cerca de donde se encuentra la bombonera en la actualidad. Pero al inicio fue un vago errante, vividor de terrenos que les iban prestando o alquilando. Hasta que el gobierno de la ciudad le dono el terreno cerca de donde desemboca el río de la plata.

Pero la rivalidad ya se había iniciado. El primer encuentro marco la fuerza de la rivalidad: fue un empate a un gol por bando que terminó en abandono de parte de River porque no estaban dadas las condiciones, y pensar que era 1931.

El partido jugado el domingo último sólo es una muestra mas de las pasiones encontradas, de las rivalidades más intensas, de la demostración de los odios más feroces. De la dulce dicotomía que envuelve al hombre y al fútbol como expresión mas pura de su naturaleza.

El resultado es lo de menos. Lo interesante y atractivo de ver son las tribunas, el color, la emoción. Los papelitos, la gente y los cantos. La sola unión tácita de miles de personas que manejan un código común, que son parte de un acto ritual que atrapa las raíces primitivas de expresión humana.

Se podrá decir que ganó Boca, que el gol del triunfo fue un golazo de Marcelo Delgado. Que River mereció mejor suerte. Que Boca sólo se defendió y contragolpeó cuando pudo. Que el gasto fue millonario y la contención fue bostera.

Pero que importa todo eso, cuando la pasión y la fiesta se funden en el canto mas sagrado que tiene el fútbol: el gol arrojado con toda la fuerza del pecho, con todas las emociones direccionadas con un solo objetivo: el aire místico que envuelve a la afición.

Por amor a defender

2005-05-31T21:51:00.000-05:00

¿Por qué le tengo que escribir al Milán? Directamente no me gusta su fútbol, sus jugadores. En realidad no me gusta el fútbol italiano y todo lo que tiene dentro. Sus tácticas austeras y dictatoriales dan la sensación de que es Mussolini quien está detrás de cada técnico resoplándole al oído cuánta gente debe mandar al ataque.

No hay vida, no hay alegría. Directamente por una razón básica: andan más preocupados porque no les hagan un gol que por hacer uno. Prefieren tirar ocho tipos a proteger el cero en propia meta que salir a tratar de superar la otra inexpugnable barrera que se edifica en el campo de enfrente.

El cero a cero se ha hecho una rutina satisfactoria para los hinchas. Se puede llegar a festejar tanto (o más) un empate sin goles que el triunfo (objetivo implícito de todo deporte).

Y me pregunto: ¿Cómo será la vida de un periodista deportivo italiano? Seguramente los relatores, que en nuestros lados prefieren cantar los goles como punto máximo de emoción de un partido, se sentirán realizados con cantar el “uhhhh”, “casi”, “pegó cerca del poste”. Todo cerca, nada de concretar.

Así y todo: amarretes por culpa de un hallazgo nefasto. El catenaccio iniciado por Helenio Herrera, que luego derivó en el anti fútbol y otros vicios contaminantes de la pulpa del deporte, sirvieron para que el mundo tuviera el lado oscuro del mal.

Así y todo está el Milán en la final de Europa. ¿Por qué? ¿Por qué llegó ahí tremendo equipo sin ambiciones de libertad y disfrute natural de lo que es el fútbol?: por que el fútbol no tiene sentido. No tiene lógica, no es posible suponer que un equipo de primera división venza en todos los partidos a uno de menor nivel. El fútbol está hecho de hombre, y por tanto de debilidades y situaciones.

Este resquicio de duda y flaqueo personal, tan humanizante a la larga, se reduce a niveles insospechados cuando hablamos de Italia. El error propio es un tabú difícil de pronunciar en las canchas y en los programas deportivos; y ni pensar en las cabezas de los equipos. Es más importante no fallar que anotar.

El Milán: de amores rojo y negro

Si me dicen de una: juega el Milán contra un equipo X que no sea italiano ¿Quién gana? Mi corazón marcará un palpitante aliento por X, pero a la larga, las razones atacarán a las intenciones. Seguramente el Milán lo pasará por encima.

¿Cómo? Simple: tiene un delantero eficaz y un excelente pasador de pelotas. Sólo necesitan una oportunidad en todo el partido para ganar. Del cero en valla propia se encargan 9 tozudos protectores defensores del arco personal.

Shevshenko y Kaká (vaya nombrecito) son, a la larga, lo que necesita un equipo para ganar. La misma estrategia usada desde los años 60 continúa dando éxito. Atacar poco y defender mucho.

Los increíbles: Liverpool

2005-05-31T21:50:00.000-05:00

Cuando Hernán Crespo puso la final 3 a 0, casi todos daban por definida la Champions. Decimos casi todos, porque Rafa Benítez y sus muchachos nunca bajaron los brazos y hoy por hoy celebran la quinta “orejona” del Liverpool.

Para muchos, la de Estambul fue la mejor final de la historia de la Copa de Campeones, quizás sólo comparable con la de 1960 en Glasgow, en la que Real Madrid goleó 7 a 3 al Eintracht Frankfurt con exquisitas actuaciones de Di Stéfano y Puskas.

Incluso Diego Maradona, quien estuvo comentando el encuentro para un canal italiano, señaló que ni la mismísima selección brasileña de 1970 (para muchos el mejor equipo de fútbol en la historia) hubiera podido voltearle un 3 a 0 al Milan. Pero Liverpool si pudo...

Apenas al minuto de juego Paolo Maldini inclinaba la balanza para los “rossoneros”. Con la ventaja, Milan jugó a la italiana, aguantando el encuentro y buscando, de vez en cuando, el contragolpe. Así, fiel a su costumbre, “mató” en momentos claves, psicológicos. Primero Maldini, y luego Crespo, en los minutos finales de la primera etapa y por partida doble, sentenciaba en un solo tiempo la final: 3 a 0.

Sin embargo, Liverpool había llegado a esta instancia guerreando y no se darían por vencidos tan fácilmente. Apoyados por su fiel hinchada, salieron a la segunda mitad dispuestos a hacer el milagro. Con Steven Gerrard de líder, en tan sólo 6 minutos lograron empatarle a un equipo especialista en defender. Gerrard, Smicer y Xavi Alonso fueron los encargados de hacer lo increíble, lo insospechado, obligando a jugarse los alargues.

En el tiempo suplementario apareció más gigante que nunca el cuestionado portero polaco Jersey Dudek, quien a pocos minutos del final le atajó dos tiros “a boca de jarro” a Andriy Shevchenko, quien, atónito, no sabía lo que ocurría. De 100 oportunidades así, 99 las hubiera concretado, pero a esas alturas Liverpool ya era el campeón y sus jugadores lo sabían.

En los penales pasó lo mismo: Dudek gigante desvió los penales de Andrea Pirlo y el propio Shevchenko (contradictoriamente dos de los especialistas milanistas) y los “reds” mostraron porque son el cuadro más ganador de Inglaterra.

Un párrafo aparte merece el brasileño Kaká, quien pese a su “magia” para jugar al fútbol (mostrada sobre todo en la primera etapa de esta final, que pases le dio a Crespo para sus anotaciones) tuvo que morder el polvo de la derrota.

La gloria se fue esta vez para el puerto de Liverpool, para la gente trabajadora, de puerto; para sus hijos predilectos: los Beatles; y para su afición, a la que la tenían esperando por un regreso triunfal tras 20 años de la nada absoluta.

Así son los grandes. Así son los equipos que quedan en la historia. Así se escribe la gloria de este hermoso deporte: con el sacrificio y la clase para obtener los resultados (más) imposibles. Salud Liverpool.

Los Media y la Modernidad

2005-05-31T21:48:00.000-05:00

Introducción

Thompson en el texto deja en claro su posición: el mundo en el que se vivía ha cambiado. Las razones pueden ser muchas, pero una de tantas (y dentro de todas) es el notable avance o evolución de los medios en la sociedad mundial.

El cambio social vivido en los últimos años tiene diversas aristas que varían según la posición ideológica de cada investigador. Thompson se dedica exclusivamente a la evolución vivida por los Media dándoles una valoración que quizá no tenían con anterioridad.

Esto en desmedro de su propia naturaleza: los Media injertos dentro de un cambio más grande pero que no es unitario, es decir, no se adscribe solo a lo económico; también condicionan elementos sociales, culturales y, en este caso, Mass Mediáticos.

¿Por qué Thompson adopta esta posición? ¿Cuáles son las otras teorías de cambio social? ¿Por qué no consideraban a las comunicaciones y los Media como elementos de cambio?

Thompson es un investigador que busca darle énfasis a un aspecto que no venía siendo tomado en cuenta por otros investigadores. Esto por otras teorías del cambio social, en las que se pueden destacar dos tendencias definidas y diferenciadas:

1. La teoría evolucionista, en la que se concluía que el cambio social se daba por una capacidad natural de los hombres de poder adaptarse a las distintas situaciones sociales que venían atravesando. Es así que se considera que cada sociedad es más evolucionada que la anterior. Una escalera de ascenso.

Las sociedades recolectoras y cazadoras tenían una estructura social dominada por patrones religiosos y de ritos en torno a la naturaleza; con la aparición de la agricultura se dan los primeros cambios sociales. Luego, con el desarrollo del lenguaje y de la escritura, son las sociedades tipo organizaciones: Roma, China, Egipto, etc. quienes dominaron la escena mundial. Esto significó evolución social.

Las sociedades que no sufrieron estos cambios sociales eran consideradas inferiores. Luego, con el desarrollo de la revolución industrial, el cambio social que se vive renueva la estructura social con clases sociales amparadas por el manejo del capital y nuevas formas racionalistas de concepción del mundo.

Las criticas a esta teoría son varias: no es cierto que haya un condicionamiento racial en la capacidad de cambio social (de esta premisa parte el racismo), una sola teoría no puede explicar por si sola el cambio social vivido por el hombre en los últimos 12,000 años.

2. La segunda teoría es la materialista, planteada por Marx en un inicio y luego elaborada por los científicos que siguieron su escuela. Está teoría tenia una similitud con la anterior: había una relación con el medio ambiente, pero aquí la relación era de dominación, no de adaptación.

Es el hombre que con sus habilidades y desarrollo podía dominar a su espacio físico, alcanzado así el fin de la evolución, el fin de la historia como había planteado Marx.

Críticos no le faltaron a esta teoría, Max Weber se planteó varios cuestionamientos. No puede ser que una teoría explique el cambio social, hay otros factores que no son la dominación del espacio los determinantes para el cambio social. Algunos como: los fenómenos sociales, culturales, las condiciones del entorno físico y de naturaleza, los lideres carismáticos: Jesús, Hitler, etc.

Hay otras teorías que también trataron de explicar el cambio social, pero sus planteamientos se cayeron por seguir con la misma intención de sus antecesoras: mantener un solo elemento como el determinante del cambio social.

Así aparece Clark Kerr y la teoría de la convergencia, la que planteaba que el proceso de industrialización era inevitable para la humanidad a todo nivel (incluidos los países no desarrollados o en vías). Esta industrialización soñada alcanzaría a todos por igual en lo que seria una utopía desarrollista.

Los Media y la Modernidad

El texto empieza con el relato de la historia de Menoccio, detrás de su análisis sobre el inicio del mundo se destaca una idea central: saber leer como elemento indispensable para desarrollar una visión superior al común en esa época (siglo XVI) y que sigue siendo un valor determinante en la concepción occidental del desarrollo de las personas.

La capacidad de leer es fundamental para alcanzar un hecho que antes era sólo de los viajeros: conocer otras realidades. El roce con el elemento a investigar y conocer era necesario para hacerse una idea concreta, mas allá de otras aproximaciones hechas por relatos, historias y mitos generados por otros viajeros.

La escritura institucionaliza el conocimiento en instrumentos capaces de poder llegar a varias manos y a varios momentos. Condensando realidades y situaciones que se nos hubieran escapado de no haber sido por un invento que fue trascendental en el cambio social: La Imprenta.

Esta fue ignorada por los anteriores investigadores de las teorías del cambio social. No tomarla en cuenta fue un grave error que, quizá, no supieron ver por su cercanía al hecho o por considerarle inferior en sus verdaderas dimensiones, tanto ideológicas o personales.

La imprenta rompe con el único tipo de interacción que se manejaba hasta ese entonces: el cara a cara. La corporalidad como elemento indispensable para la comunicación. Ahí empezó el cambio que ahora disfrutamos: la creación de muchos medios que permiten de diversas maneras lo mismo: comunicarse.

Este proceso de cambio se ha denominado “Modernidad” según Thompson. El uso de los medios de comunicación implica la creación de nuevas formas de acción e interacción en la sociedad, nuevos tipos de relaciones y de relacionarse que hacen que no sea necesario estar ahí. Así se rompen las relaciones de espacio y tiempo que se manejaron por milenios.

Nuevos tiempos (organizados)

Hoy en día vivimos una etapa de cambios y de innovaciones cada día más notorias y sorprendentes a nivel de evolución tecnológica. Nuevas maneras de comunicarse: desde celulares con cámara Web hasta la popularización del Messenger como forma de comunicación y de elaboración liberalizada de un nuevo tipo de lenguaje, adaptable a este nuevo medio.

Y es que, ante estos cambios, a las personas le quedan dos opciones: o tener el espíritu de adaptarse y vivir en esta ola de innovación (muy condicionado por el factor edad) o mantenerse al margen y vivir dentro de “las formas tradicionales de comunicación”. Esto genera una dicotomía que fue conceptualizada por Humberto Eco en Apocalípticos e Integrados.

Está en cada “usuario” de este nuevo mundo posicionarse según sus capacidades y habilidades. Según sus intereses y limitaciones. De aprender nuevos tipos de conocimiento o mantenerse en los clásicos.

Los media han transformado la naturaleza de la producción simbólica y el intercambio en el mundo moderno. Somos más sensibles al hecho del lenguaje como la actividad social a través de la cual los individuos establecen y renuevan las relaciones entre unos y otros.

Estas relaciones conforman la vida social, en la que cada hombre tiene una serie de roles o posiciones diferentes según sus capacidades y su ubicación en lo que Thompson organiza con el nombre de campos.

Surgen las instituciones como conjuntos de reglas, recursos y relaciones sociales con una persistencia en el tiempo y una extensión en el espacio. Los campos en los que se desenvuelven los ciudadanos tienen, según sus capacidades, distintos niveles de poder y que en su aplicación generan lo que se denomina Estado, como forma institucional de organización.

La cadena que forma Thompson para darle peso al factor lenguaje queda entonces de la siguiente manera:

Hombre → Lenguaje → Relaciones → Instituciones → Poder → Estado

Este Estado tiene diversas formas de utilizar este poder, Thompson citando a Michael Mann enumera 4 formas:

A. El poder económico comprendido como la capacidad general de producir manufacturas con todos los niveles de instrumentos que necesita. Dentro de esta actividad hay una evolución, un camino seguido: desde las épocas agrarias hasta los niveles últimos de producción industrial moderna e internacional.

B. El poder político, quizá sea el más palpable de todos, y que exige cierto grado de orden. Hacer política. Acá son necesarias las instituciones que forman parte de una estructura macro llamada Estado.

C. El poder de la Coerción y de las formas simbólicas. La primera es entendida como tal: el uso de la amenaza o fuerza física para conseguir objetivos (puede verse como militar, policial, etc.); la segunda es utilitaria, usada para mantener la legitimidad en el orden político y en la fe en él.

D. La cultura también es considerada como un poder. O también llamado poder simbólico, que procede de la actividad productiva, transmisora y receptora de formas simbólicas significativas. El papel de los individuos es vital en todas estas formas de poder.

Y es dentro de este poder simbólico, que los medios de comunicación encuentran el lugar para estar, dentro de otras instituciones culturales como las iglesias, las escuelas, universidades.

Los usos de los medios de comunicación

Para poder comunicar en estos tiempos, es necesario de tener soportes técnicos que permitan el libre flujo de la información. Estos permiten cierto grado de fijación de formas simbólicas, dándoles un determinado tiempo de durabilidad.

Siendo el sistema de comunicación básico la conversación cara a cara, la posibilidad de fijar los contenidos es muy baja o nula. Pero al ir a (otro) nivel de comunicación, las posibilidades de fijar esta información es mucho mayor, pudiendo guardar toda su intención en un solo formato: grabado, pintura, filmación, impresión, pintura, etc.

Esto nos lleva a decir que los medios técnicos tienen la capacidad de fijación del contenido simbólico o de almacenar información. Al poder fijar, se pude reproducir, y tantas veces sea posible según el medio, para más datos esta la digitalización de la información que permite la reproducción ilimitada de un contenido guardando la misma calidad de la copia uno.

Esta posibilidad de reproducir nos lleva, nuevamente, al camino de la imprenta. Podemos reproducir los contendidos y ya no esperar a que sean transcritos mano, con la pérdida de contenido que esto conlleva.

Esta capacidad ha derivado en aprovechamiento económico, explotación comercial y a la noción de original y copia. En nuestro país, una manera rápida y palpable de ver esta situación se ve en el comercio de Cd`s y DVD`s. Aun cuando está prohibido y es considerado delito el vender productos que no respeten los copyrights, estos son fácilmente adquiribles a precios risorios de solo valer el material físico que hace de soporte.

Ante esto tenemos dos opciones, las mismas que se plantearon con la polarización del hombre ante las tecnologías incesantes. O mantenerse afuera del comercio (pero en detrimento de sus posibilidades de adquisiciones culturales por los precios del original) o dejarse llevar por la posibilidad ¿tercermundista? de comprar piratas a discreción.

Un tercer valor de los medios técnicos es la destrucción y reestructuración de las concepciones de espacio y tiempo que se habían conservado con la conversación cara a cara. Y es que ahora no es necesario estar físicamente presente para mantener un contacto.

La descorporalización de las comunicaciones ha generado una revolución a todo nivel, desde los investigadores de psicología, al poder el usuario adoptar otros roles y personalidades detrás de la impersonalidad de la pantalla; hasta los lingüistas al estudiar las nuevas formas de lenguaje y de uso del mismo dentro de estos nuevos soportes.

Las posibilidades son ilimitadas desde cualquier punto de vista. Aquí surge un elemento clave para determinar cuando es que hay, o no, cambio social en la sociedad. Que los elementos están, es cierto, que las relaciones entre las personas han cambiado, también. Es innegable que nuestras vidas han sufrido un cambio sustancial.

No todo lo que brilla es oro

Pero este cambio aun no es mundial, aunque las cifras vayan demostrando lo contrario. Todavía hay muchas partes del planeta a las que la Internet, como principal innovación, todavía no ha llegado; sitios en los que no hay computadoras, conocimientos para su uso o ni siquiera electricidad.

El cambio social no se puede cerrar a una esfera mundial que controla el acceso a la modernidad desde instrumentos que segmentan al mundo. Todavía no es la manera del cambio social, pero que ha habido un cambio es innegable,

Volviendo a los soportes, se da entonces la comunicación de masas. Un intercambio (que no lo es tan así) de información. En realidad la flecha de dirección de información no es bidireccional, solo tiene un lado, aunque haya influencia en ese contenido que se vierte por el lado masivo.

Es notable la mayor cantidad de información que nos llega de sociedades más “modernas”, del norte. Esto ha motivado una serie de discusiones que llevaron a conformar el NOMIC a mediados de los años 80.

El libre y equilibrado flujo de información surgió como una contraposición a las diferencias que se venían suscitando. Pero esta respuesta se fue perdiendo en el tiempo. Ahora las diferencias se mantienen o, incluso, han aumentado.

Una herramienta que permite al “usuario” de este nuevo mundo tener el control de la flecha es el weblog: herramienta que permite, a todo aquel que maneje cierto nivel de conocimiento técnico, la libre elaboración de contenidos y de uso del medio llamado Internet.

Esta herramienta permite que el flujo de información no provenga de los medios masivos “clásicos” sino que ahora parte de ese control este en las manos de la masa, por lo menos de una parte de ella, siendo una herramienta de mucho potencial que ya llega a mas de 5`000,000 de blogs.

La comunicación de masas se da en la medida que hay medios de comunicación masivos, esta herramienta es aun parte de un todo muy pequeño, todavía no la podemos considerar la herramienta pero habrá que observar su evolución.

Una característica de la comunicación de masas es que se necesitan de medios. Estos tienen diversas características, la necesidad económica es una característica y que derivó en la aparición de la publicidad.

Llegando a ser, incluso, el soporte necesario para que los medios continúen existiendo. No se pude negar que el papel de la publicidad ha sido determinante en este andar de términos masivos. Así lo afirma Raúl Eguizabal en la “Historia de la Publicidad”.

La publicidad fue determinante en el crecimiento de los periódicos de centavo del siglo XIX. Ya que permitió, según la lógica de mayor tiraje a bajo costo, una consistente reducción de los precios de publicar. Siendo estos de 1centavo, precio que sólo cubría el papel en el que se imprimía y estando la ganancia del medio en las ventas espacios para la publicidad.

A su vez, otra característica de la comunicación de masas es que permite que se llegue a distintas personas en diversos lugares casi sin tener ningún tipo de injerencia el factor espacio. Ese es el principal valor de esta comunicación, la ruptura de la estructura clásica espacial y temporal. Ya no hay distancias ni tiempo que implican la comunicación.

El cambio empezó con la imprenta, pero siguió constantemente evolucionando: el telégrafo, el teléfono, la radio, la televisión en directo, la internet y el cable; llegando a estar situados en el mismo lugar de los hechos con una prontitud nunca antes registrada.

Así pudimos estar en la destrucción de las torre gemelas como si estuviéramos caminando por Manhattan esa misma mañana (de la que todos guardamos alguna anécdota) o sintiendo congoja por las muertes ocurridas por el tsunami y registradas por cámaras digitales en manos de turistas.

Parte de esta inmediatez y posibilidad de llegar a públicos diversos y remotos se ve en la publicidad: la campaña de Telefónica para lanzar al mercado su “nuevo producto” llamado MOVISTAR que trae la unión de Telefónica y Bellsouth en Latinoamérica, nos muestra la que quizá haya sido la primera de muchas otras campañas publicitarias ideadas para un bloque de público-consumidor. Somos unidad desde el punto de vista económico.

Esa M gigante nos estuvo dando vuelta por todos lados en el último mes, pero no es una campaña solo de Perú, esta también incluye a: España, Brasil, Argentina, Chile, Ecuador, Colombia, Nicaragua, Guatemala, Panamá, Uruguay y Venezuela . Solo queda afuera Paraguay y Bolivia a nivel Sudamericano. Ya somos un todo.

El cierre

Las características de la comunicación masiva: difunde las características propias de cada sociedad que elabora el contenido y la estandariza a niveles sociales que no son parte de su entorno, es decir, hay una “imposición” de realidades ajenas a las que no son las productoras de contenidos y que se ven menospreciadas o desplazadas ante el flujo de estas “mas fuertes”.

Un ejemplo reiterativo de esta presencia de elementos externos a nivel mundial es McDonalds. La cadena de tiendas de comida rápida insigne de los EE.UU. provoca y convoca las más férreas oposiciones entre los neozurdos y anarkas. Además de una serie de mitos acerca del contenido de su comida y de las condiciones en las que (sub)trabajan sus empleados.

La sensación de cercanía a las potencias económicas hace que el mundo parezca un lugar pequeño. ¿Y nosotros, que tamaño tenemos ahora? Seguramente si el mundo es mas chico ahora somos mas grandes, pero no.

Ahora que tenemos conciencia de las distancias y de las diferencias que nos rodean a nivel más amplio, gracias a las condiciones de la tecnología, nuestro rol dentro del mundo se hace más pequeño, nuestras posibilidades de “aparecer” son menores.

De cara al futuro nos queda seguir a la expectativa, tanto como comunicadores como usuarios de este nuevo mundo tecnologizado, de las posibles vueltas que vaya tomando y los rumbos que nos esperan. Del nuevo cambio social que nos espera. O por lo menos de la difusión de este que sigue avanzando a niveles más masivo-populares.

A nivel de soportes técnicos es de esperar que continúen las innovaciones cada vez más sofisticadas generando necesidades ahí donde no las había y que nos obligan, a la larga, a tener que adquirirlas necesariamente para no bajarnos de la ola de la modernidad.

Bibliografía:

EGUIZABAL, Raúl. “La Historia de la Publicidad”Madrid: Eresma & Celeste, 1998

ESCOLAR Ignacio, http://www.escolar.net/MT/archives/2005/04/75_millones_de.html, artículo sobre los costos de la campaña de Telefónica.

GIDDENS, Anthony, “Sociología”. Madrid: Alianza Editorial, 1998, pp. 667-685

LUJAN, Juan Carlos. http://www.juancarloslujan.blogspot.com/, artículo sobre la actualidad de los weblogs

http://www.bellsouthim.net.pe/index.htm: página web sobre el alcance de (la ex) Bellsouth

El Orientalismo – Edward Said

2005-05-31T21:47:00.000-05:00

Introducción

Para abordar el texto del Orientalismo de Edward Said es necesario conocer algunos rasgos característicos de su vida, de sus estudios y de sus libros. Conocer el perfil que lo caracteriza y los autores que pudieron influenciarlo. Estas precisiones se comentan superficialmente en el prólogo como en la presentación.

Concretamente, es una persona que vive entre dos mundos. Ambos le son propios y a su vez ajenos. Pertenece a occidente por la educación que recibió, las costumbres y la dominación inglesa. Pero también tiene de oriente, de ese misticismo que el tanto comenta en su obra como un estereotipo marcado por los ojos del occidental.

Esta ambivalencia hace posible poder elaborar la mirada de su obra desde su perspectiva. Ya que el sólo intento de comentar la historia del orientalismo, generado por una mirada de occidente, sentado en una biblioteca parisina y si haber tenido el menor contacto físico o visual con el mundo del que se habla, seria, por lo menos hoy para los investigadores, una intentona banal y superficial de acercase al objeto de estudio.

Si analizamos su nombre ya encontramos estos rasgos de un mundo híbrido del que proviene: su nombre, Edward, es occidental; mientras que su apellido si revela su origen familiar, Said, un árabe.

Said ya murió. En el año 2002, la leucemia que se había detectado en 1992 terminó con su vida. Tenía 67 años. Su desaparición impacto en el mundo científico mundial. Noam Chomsky dijo:

“Edward fue un cercano y querido amigo durante muchos años. Su fallecimiento es una pérdida terrible que va mucho más allá de los circuitos que tenían el privilegio de haberlo conocido de forma personal. Es justamente reconocido por sus notables contribuciones a los estudios y al conocimiento, los cuales literalmente cambiaron las maneras en que hemos llegado a ver el mundo moderno y sus orígenes.

Era incansable e implacable en su lucha por la justicia, la libertad y los derechos humanos, no sólo para el pueblo palestino, para el cual fue un vocero elocuente y altamente influyente, sino para otros pueblos oprimidos y sufridos del mundo. Su valentía e integridad eran impresionantes, sin palabras para describirlas.

El legado que deja, estoy seguro, será una inspiración y una guía por muchos años venideros” (La negrita es mía)

Edward Said nació en 1935 en Talbiya, al oeste de Jerusalén, y era profesor de literatura comparada en la Universidad de Columbia, en Nueva York. Sus padres, refugiados palestinos, de religión cristiana, se establecieron en Egipto y en Amán. Por ese entonces el pueblo palestino era un grupo de individuos despojados de su país.

Una familia dispersa, llena de emigrantes que habían abandonado Jerusalén y, unos años más tarde, se convirtieron en comerciantes o empleados en Beirut, en El Cairo o en Estados Unidos. En Nueva York, Edward estudió literatura inglesa y francesa (de ahí que su obra analice la realidad Oriental desde estos países) y, más tarde, en la Escuela de Graduados de Harvard.

Sobre el texto del Orientalismo, se considera que es una se sus obras más importantes, quizá la que causó mayor impacto, “Said demolió uno a uno los mitos: la idea del Oriente que la academia europea, los conquistadores, administradores, viajeros, aventureros, artistas y novelistas británicos habían inventado en el curso de dos siglos. Fundándose en premisas vagas e inciertas, el orientalismo clasificó como esencias inmutables los rasgos distintivos de las culturas árabes, islámicas, hindúes y asiáticas; un conjunto de lugares comunes etnocentristas acumulados durante los siglos de lucha del cristianismo contra el Islam.

El Orientalismo

A lo largo del libro, Said da varios conceptos sobre de lo que se entiende por Orientalismo, sus expresiones y sus responsabilidades; los errores que ha cometido o que se han cometido en su nombre. Es así que considera que el Orientalismo no ha contribuido en el entendimiento y el progreso de los pueblos árabes, islámicos, hindúes, etc.

Por el contrario, solo ha ordenado y clasificado en categorías intelectuales que faciliten la labor del “civilizador” europeo. Siendo, hasta cierto punto, una invención europea, destino de muchos romances, aventuras, recuerdos exóticos y paisajes soñados.

Ante estas ideas europeas sobre el mundo oriental, y mientras leía el texto, se me hacia imposible no hacer relaciones con el Perú, con su historia, con las “formas” de conquista y de evangelización. Y es que, luego de leer el texto, a uno le queda ese mismo sabor que debió quedarle a Said luego de abordar y analizar los ojos europeos para mirar su sociedad.

A “nosotros” por así decirlo, también nos ha tocado una historia de dominación y conquista similar a la que Said alega en el texto. Los españoles vinieron con la disposición de conquistar, evangelizar y de paso aprovechar de las riquezas que podrían encontrar (si es que no fue la principal razón para venir).

Pero no veamos a Perú solamente, América también corrió una suerte más o menos similar a Oriente, con la salvedad que fue “descubierta” un buen tiempo después. Pero regresemos al texto de Said para seguir con las relaciones entre las realidades similares.

Para Europa, occidente, la sola presencia y los pocos o muchos contactos que se tuvieran con oriente sirvieron para genera una identidad propia, amparada en la esencia de Otro, del que me puedo distinguir, reflejar y comparar.

Lo que refleja es que de oriente solo se tienen nociones a través de los estereotipos. Manejados a través del sesgo dado por la dominación y la superioridad. Haciendo declaraciones y posturas sobre él (como las de Cromer) para luego describirlo, enseñarlo, colonizarlo y así poder decidir sobre él. Generando las herramientas necesarias para la dominación autoritaria: ellos no se pueden gobernar solos, depende de nosotros el poder guiarlos.

Esa misma mentalidad ocurrió en el encuentro de dos mundos. Colón sometió a los indígenas, primitivos desde la mirada occidental, y no se detuvo en entender su realidad, sus costumbres. Se vino a conquistar y a encontrar las rutas para el Asia con el pretexto de evangelizar a los nuevos mundos.

El contacto fue uno solo y a partir de un momento histórico, tiene fecha, lugar y actores. Esto a diferencia de la relación entre occidente y oriente en la que si hubo contactos e historias que se fueron generalizando gracias a los viajeros como Marco Polo o las conquistas de Alejandro (para mas detalles está la película).

Lo que deja en claro Said es que Oriente no es un todo común, homogéneo y total. Es más bien, una amalgama dispersa de costumbres, religiones y personas totalmente heterogéneas (como los americanos hasta cierto punto), pero que ante los ojos Occidentales solo fueron parte de los primitivos.

El Orientalismo es una estructura de mentiras o de mitos que, según, Said, se desvanecerían si dijésemos la verdad. Hay que tratar de entender y, sobretodo, respetar lo complejo del entramado discurso orientalista.

Para caracterizar el orientalismo, está la manera de pensar de los occidentales que es clave en la intentona de dominación: el sentirse superiores, viendo a oriente a través de representaciones.

Considero que un estudioso que aportó a generar una corriente de pensamiento y de análisis de la época que, imagino, se formó en Europa fue Garcilazo de la Vega, el Inca. Esté, dentro de la corriente que se vivía en el siglo XVI, generó una de las obras más influyentes sobre el mundo Americano y especialmente Inca: Los Cometarios Reales.

La mirada de Garcilazo también responde a las mismas características de los investigadores de oriente. Un manejo y uso de estereotipos acuñados por relatos casi fantásticos de los viajeros, de los comerciantes y de los cronistas quienes describían al nuevo mundo desde su mirada occidental.

Lo que obtenemos es una obra que tiene muchos errores de concepción histórica, de estructura, de relatos. Se eleva a niveles insospechados la realidad Inca anterior a la conquista. Pero, ¿porque se da esta necesidad?, ¿Por qué esa búsqueda de mitificar la historia anterior?

Me animo a decir que un elemento importante para que esto ocurra es la concepción del tiempo que tenían los Europeos, una línea de tiempo, una sucesión de hechos que tiene fechas, lugares, actores y consecuencias.

Esto a diferencia del manejo y concepción del tiempo de los americanos (por lo menos de los estudiados en Perú). Esta era circular, de un regreso casi revolucionario y salvador de un liberador u ordenador luego de un tiempo de caos. El tema de la circularidad del tiempo, de que la historia se repite, puede ser un elemento distintivo en la relación entre unos y otros.

Una salvedad científica

Ya dentro de nuestra modernidad, y con las ciencias sociales más estructuradas y conformadas, se han desarrollado diversas maneras para abordar una investigación. Estas, a diferencia y creo que ha raíz de las anteriores formas, ahora se busca tener una visión mas objetiva de las cosas.

Poder relacionarse con los mundos o fenómenos distintos con el condicionante de no juzgar desde nuestro etnocentrismo, sino que intentar deshacernos de nuestra subjetividad para poder apreciar ese entorno a estudiar en su verdadero estado, aun cuando, y aunque sea inevitable, nuestra presencia ahí genere un cambio de actitud.

Esto me pasa a mí como periodista. Es común que nos exijan escribir nuestras notas y artículos con una mayor orientación a la objetividad, alejándonos del yo perturbador y analítico que no tiene lugar en algunos momentos. Por suerte han surgido lugares para poder volcar esos ímpetus.

Es aquí que la posición de Said tiene mayor cuerpo: es palestino que vivió en occidente. Inmerso en una lucha, quizá inconsciente pero lógica, de no saber a que realidad pertenece.

Con lo que se busca legitimar su mundo desde una perspectiva occidental. Y es en su estudio que sus aportes adquieren un especial significado, son un aporte a la historia común que se ha manejado sobre Oriente en el Occidente (incluyéndonos a nosotros que adoptamos, muchas veces, los mismos estereotipos).

De nuevo al texto

Said busca generar no una revisión enciclopédica de lo que ha sido oriente para occidente, sino busca darle una mirada y una labor critica a sus palabras. Este intento es aplicable no solo a Oriente, sino también a las maneras de relacionarse con el Nuevo Mundo (nosotros de alguna manera) y con otras culturas y realidades.

Lo principal que debemos considerar es no volver a utilizar esos mismos anteojos para ver el mundo desde una mirada occidental. Sino una mirada empática, vinculante y común. Es aquí podemos hablar de las relaciones entre la costa (paradójicamente occidente) y la sierra y la selva (de nuevo para paradojas, el oriente).

El mundo andino y el selvático conforman un horizonte que, o por flojera intelectual o por facilismos simplones, no queremos ver más allá de nuestros estereotipos burlones y nuestras taras más usuales.

Para ejemplos hay muchos: la paisana Jacinta, la imitación de Paulina Arpasi en algún programa cómico. El selvático que aparecía en Los Chistosos, los insultos y bravuconadas de Augusto Ferrando para los “serranos (de mier…)”; el mundo sensual y pervertido, húmedo y tropical de la selva (igualito que Oriente).

No hubo que ir muy lejos para encontrar relaciones similares de dominación de las que habla Said. “Nosotros” como occidentales, costeños, vivitos, criollos, arrebatados y ganadores somos los campeones. A nosotros nadie nos gana. Pero a la hora de la verdad siempre arrugamos.

Sobre el tema de la influencia de los medios de comunicación, que son ejemplos de nuestros prejuicios y que se traen al tema por los ejemplos antes dichos, Said también los ve como mecanismos de remarcación de los mismos estereotipos: la televisión, las películas han generado que se hagan aun más fuertes y difícilmente transformables estos estereotipos.

Los mismos serranos bestias, las selváticas ardientes, los cholos lornas siguen saliendo en la televisión y en los medios. Siempre es más fácil repetir lo ya asumido que tratar de hacer reflexionar, está quizá sea una de las tareas que nos deja Said a los comunicadores: tratar de cambiar al mundo, aunque talvez no se lo haya propuesto.

Los “intelectuales” de la antigüedad

Quizá este cometiendo un error. Analizar y juzgar a los científicos de la antigüedad desde mi visión”moderna” de cómo son las relaciones y el mundo sea una buena manera de no querer ver su realidad y de repetir sus mismos errores. Y es que aun cuando sabemos que su realidad no era real quien nos hace saber que la de ahora si lo es. Vaya complicación.

Balfour es uno de los intelectuales que generan tratados sobre oriente, pero desde una visión de superioridad y desprecio tal que, incluso, genera risa. Y dice así sobre la tenencia del conocimiento sobre Oriente: “conocer así a un objeto es dominarlo. Tener autoridad sobre él, y autoridad aquí significa, para “nosotros”, negarle autonomía –al país oriental-, porque nosotros lo conocemos, y, en cierto sentido, existe tal y como nosotros lo conocemos”.

Deja bien en claro la superioridad británica y la inferioridad, en ese caso, egipcia. Pero ¿Quién fue Baulfour?: Su formación discurre en Cambridge. Su dilatada carrera política comienza en la Cámara de los Comunes como representante del Partido Conservador (importante dato). Más tarde ocuparía los cargos de Secretario para Escocia e Irlanda y el de Jefe de la Cámara de los Comunes.

En 1902 es nombrado primer ministro. En este tiempo vivió el fin de la Guerra de los Bóer. Su actividad prosigue en la secretaría del ministerio de Asuntos Exteriores. Una de sus actuaciones más trascendentes fue la "Declaración Balfour" en apoyo de los judíos con el establecimiento de un estado sionita en Palestina.

Su posición a favor de los judíos por sobre los palestinos demuestra su manera de ver el mundo árabe. De inferioridad primitiva tiene todas las características. Su visión, luego de 100 años es incomprensible: “nuestra misión es gobernarlos, aun cuando no vean todo lo que les hemos proporcionado, es nuestro deber auténtico. (…) Inglaterra exporta lo mejor de si para las colonias, ellos no tiene ninguna noción de orden, de superioridad, son incapaces de un autogobierno (…) Egipto necesita –de hecho exige- la ocupación británica-”.

Otro de los investigadores que menciona Said es Cromer: “quizá podamos formar algún tipo de fidelidad cosmopolita fundamentada en el respeto que siempre se otorga a los talentos superiores y a las conductas desinteresadas y en la gratitud derivada de favores concedidos y de los que se concederán”.

Cromer tiene bien claro que la superioridad inglesa sobre Egipto es indubitable y valedera para generar la dominación y control del que hablaba Balfour. Cromer si estuvo relacionado in situ con la realidad egipcia, pero no creo que haya sido muy científico en sus observaciones.

Nombrado comisario de la Deuda Pública de Egipto en 1877, cuando este país estaba al borde de la bancarrota, su gestión fue tan brillante que en 1879 asumió el cargo de inspector general de las finanzas egipcias. Tras desempeñar el de ministro de Hacienda en la India (1880-83), regresó a Egipto como agente y cónsul general inglés (1883), convertido virtualmente en virrey con el apoyo del ejército de ocupación británico.

Su actuación le valió el dictado de «artífice del moderno Egipto». Fomentó el comercio, las obras públicas y las comunicaciones. Escribió: Modern Egypt (1806) y Ancient and Modern Imperialism (1910).

¿Estos dos científicos tendrían alguna similitud con algún investigador de estas tierras? es difícil precisar uno o alguno. Para mayor muestra podemos recorrer la historia del Perú. Recién los indios (analfabetos y demás) tienen derechos en 1979. Recién las mujeres tienen derechos ciudadanos en la década del 50. Nuestros avances no son palpables en el largo plazo, salvo en el plano presidencial.

En el que han salido todos los estereotipos que se manejan, tanto a nivel consciente como inconsciente de un peruano andino: flojo, vago, tendido a los vicios y a las mentiras, no hace falta un sólo investigador que lo diga, para muestras solo hay que darse una vuelta por algún kiosco de periódicos y leer las portada que, usualmente, se dedican a criticar violentamente al presidente (conste que no lo estoy defendiendo).

Algunas conclusiones de cierre

Said deja en claro la idea de poder estudiar el occidentalismo desde una visión oriental. Seria un buen ejercicio tratar de estudiar el mismo objetivo desde el nuevo mundo o, algo más cercano, el mundo costeño occidental visto del otro lado de los Andes.

El Orientalismo tiene un rasgo central que lo caracteriza y que no debemos dejar de considerar: es su enorme y heterogéneo tamaño, con una capacidad casi infinita de subdividirse, por una amalgama de vaguedad imperial y detalles precisos. Esto define al Orientalismo como una disciplina académica.

El Islam es una de las características mas relevantes y, quizá, mas agrupadoras del oriente, tanto cercano como lejano. Y este fue visto como un símbolo de terror, de devastación y de excusa para la llegada de hordas de odiados bárbaros.

Su peligrosidad fue vista como una amenaza. Su rápido avance, tanto en Arabia, Oriente próximo, Turquía, el norte de África, hasta colarse por debajo de Europa en España fue, para occidente, una amenaza constante.

Para atacarlo se utilizaron diversas maneras: por guerras, por discursos, por conceptos e historias. Mahoma pasó a ser un falso, un impostor. Se lo compara con Jesús de manera errónea y se lo persigue (intelectualmente) por sus actos. Aparece en los infiernos de Dante, sus acciones son pecados y sus seguidores impuros blasfemos. Mahoma es un libertino inmoral

Esta es solo una muestra más de las fallas que se tuvieron en la manera de abordar lo desconocido. Oriente no solo es adaptado a las exigencias morales del cristianismo, sino que es juzgado por sus actitudes por la mente occidental.

El legado de Said es complejo, abundante y útil para nuestra visión del mundo. De su manera de ver las cosas, de relacionarse con las ciudades y los mundos esta la manera necesaria para alcanzar un nivel distinto de sociedad global. De relacionarnos integralmente. Sin estereotipos que condicionen nuestra visión y contaminen nuestra actitud.

Bibliografía

Sobre la vida de Said
http://www.rebelion.org/said/030928chomsky.htm

Sobre el libro del Orientalismo
http://www.mundoarabe.org/en_memoria_de_edward_said.htm

Biografía de Cromer
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/cromer.htm

Biografía de Balfour
http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/6813.htm

La modernidad desbordada – Arjun Appadurai

2005-05-31T21:44:00.000-05:00

Decir Appadurai significa referirse a uno de los autores más influyentes en el estudio de la globalización y sus consecuencias. Nació en Bombay, India. De familia acomodada y criado según las tradiciones inglesas que aún se mantenían en su infancia, Arjun ha sabido congeniar con estos dos mundos y que, al igual que Said, sirvieron para tener una visión distinta de los científicos norteamericanos.

Es esta visión distinta la que caracteriza también a uno de sus guías en el campo científico: Bernard Cohen, quien afirma que para poder abordar el tema del desarrollo del hombre en la historia es necesario el estudio del pasado de los pueblos "primitivos", utilizando para ello, fuentes documentales, testimonios orales y evidencias arqueológicas.
Es justamente esta característica la que marca al texto de La Modernidad Desbordada, donde se plantea que se ha dado un nuevo cambio social que se caracteriza por la combinación de los medios de comunicación y el fenómeno de las migraciones. En el texto se hace un análisis de la realidad de estos con respecto al pasado y la influencia de la historia de cada grupo en los nuevos lugares de interacción.

El punto de su discusión gira entorno, según él por la elección –no personal- de la India, como el paradigma de la nueva forma de vida social que se está dando en nuestra realidad. Lógicamente, es inevitable que su paradigma central y punto de apoyo sea su país. Lo mismo pasaría si intentará plantear un texto de esta naturaleza, debo valerme de mis experiencias (historia) para estructurar mis hipótesis. No es una práctica que debe estar mal vista, pero él prefiere aclararlo de entrada.

Un nuevo orden mundial

El presente: cambio social donde grandes flujos reestructuran la vida de las sociedades. Concretamente dos: los media y las migraciones, dándole un lugar especial a la imaginación, quizá exagerado, pero válido, una imaginación real, o con la posibilidad de serlo. El fin de los imposibles.

Arjun plantea que sí hay un cambio social, a diferencia de Anthony Giddens, para quien el cambio social en nuestra sociedad todavía no está dado. Los medios de comunicación y el nuevo concepto de información no alcanzan a ser suficientes para poder afirmar esto.

A razón de que, en realidad el nuevo peso de la información no es en si mismo gravitante, ya que se inserta dentro de un sistema que sigue siendo industrial, por lo que no es viable hablar de una sociedad postindustrial. Son aportes significativos a la mejora de la producción industrial clásica.

Además, para Giddens, el nuevo avance de la tecnología de la información no va a desplazar al sistema industrial, su futuro aún es incómodo y vago. No tiene certezas sobre lo que podrá venir.

Hay que entender el momento en el que Giddens escribió su célebre libro: Sociología. Parece que fue hace tanto (sólo 13 años) que por sus planteamientos parecería que fue hace décadas. Tan rápida y fugaz ha sido la intromisión de la sociedad de la información que, en pocos años, cualquier texto que se anime a conceptualizarla y analizarla, pierde toda noción de su rumbo.

Volvamos al texto. Para Appadurai, los medios de comunicación electrónicos han transformado decisivamente al campo de los medios de comunicación de masas en su conjunto, lo mismo que a los medios de expresión y comunicación tradicionales.

Son estos medios, y ha diferencia de los planteamientos de la Escuela de Frankfurt, la vía de escape y acción de la imaginación y el triunfo de la ciencia sobre la religión. Es posible imaginar y hacerlo posible.

Me pregunto: ¿será entonces el fin de la imaginación como tal? ¿Llegaremos a un nuevo concepto? ¿Será el mundo igual sin objetivos utópicos a alcanzar? No lo creo. Los planteamientos del autor van por otro sentido.

Para Appadurai, un fenómeno que se da con estos cambios es la muerte convencional de los Estados Nación que había planteado Habermas. Dando lugar a un nuevo concepto de Postnación. Originando la construcción de una nueva cartografía, la idea de la desterritorialización y un nuevo orden social y económico.

Es justamente el tema de lo económico por donde siempre ha caminado la idea de un cambio social, desde autores anteriores Marx o por sus críticos como Weber. La idea de la influencia de la economía es sustancial.

Veamos nuestra realidad: cada esquina de una avenida importante tiene cambistas. Que implica esto: que hay un comercio que alimenta a muchas bocas: el intercambio de dinero que no es el local: el foráneo Dólar y el novedoso Euro.

Y porque hay está este dinero extranjero dando vueltas: por una razón que plantea Arjun: los cambios migratorios. No hay persona que no conozca a un amigo, familiar o alguien cercano que no haya probado suerte en algún país del norte, ya sea EE.UU. o Europa.

La meta está puesta en las mentes de los ciudadanos de los países del tercer mundo (y sin haber segundo). Llegar al norte es un objetivo en si mismo. Es el único lugar de superación.

Esto que ha generado que: la economía peruana (por tratar de considerarla como tal) tenga una notable influencia de lo que pasa en otros países. Si sube o baja el dólar, toda nuestra vida cambia. El dinero enviado por remesas mensuales desde el norte alcanza los 1200 millones de dólares al año. Mucho dinero. Y que fluye directamente en nuestra economía sin que el estado haya tenido ninguna injerencia en su llegada.

Situaciones similares ocurren en otros países. Siendo paradigmático el caso, como lo es la India para Appadurai, de México. Los charros tienen más de 20 mil millones de dólares que ingresan a su país sin que este lo produzca.

El que no tiene a un familiar del otro lado del Río Grande se verá en problemas si quiere vivir de manera decente. La premisa de las migraciones que refería Appadurai tiene sentido y una realidad palpable también en lo económico.

Right here, right now (Fat Boy Slim)

Aquí y Ahora. Appadurai, en su forma de ver el mundo y en su crecimiento como persona tiene 4 carateristicas que lo marcan: es hindú, crece con una herencia inglesa, añora a los EE.UU. y lo conoce por representaciones. Estas se forman gracias a la masificación de los medios: el cine, Humpfery Bogart, la revista Time, las novelas de Arthur Robbins, etc.

La internacionalización de las expresiones de americaneidad estandarizadas son un elemento común en el desarrollo y en la vida diaria de los habitantes de los países del tercer mundo. Nosotros, al igual que Appaduai, también hemos crecido con las mismas expresiones, en mi caso: McDonalds, G.I.Joe o Vanilla Ice.

Para considerar a Appadurai: tiene una basta combinación de elementos. Las representaciones que hacen que desee conocer a los EE.UU. se dan en una época que fue ampliamente dominada por la teoría de la modernización.

Eran los años 50, mediados. Se vivía la época post guerra y EE.UU. quería ejercer el dominio mundial. El enemigo era uno: la poderosa URSS. La estrategia para poder hacerse del mundo antes que los rusos fue la siguiente: aprovechar la falta de dinero y de recursos de los países luego de la lucha bélica, prestarles el dinero para que se reconstruyan y así poder controlar sus economías.

Con esto se consiguió que la influencia del modelo de vida americano, el conocido “american way of life”, se insertara en los paradigmas de desarrollo al que debían alcanzar las naciones, la meta a llegar de parte de las familias de clase media, e incluso en las sociedades que no estaban desarrolladas.

Esta teoría generó que todo aquel país que no fuera moderno (americanizado) sea considerado tradicional (no americanizado). Y con esto nos toca ser los atrasados, estamos fuera del mundo. Somos no adaptados por nuestras propias falencias.

Construyendo un concepto de lo que debe ser el mundo a desmedro de las tradiciones locales y de la historia propia de cada nación. Adaptando (o buscando imponer) una manera de ver el mundo con los anteojos que no son de nuestra medida.

Este modelo se fue cayendo con los años. Pero marcó significativamente el desarrollo de los tercermundistas, incluso hasta nuestros días. Vivir en el Miami Style.

De vuelta al texto

Los medios de comunicación dan un nuevo giro al ambiente social y cultural, dando un concepto de lo que es global y moderno: ambos son iguales. Esto conlleva a que se de un nuevo orden de inestabilidad en la producción de subjetividades modernas.

Nos vemos rodeados así de imágenes en movimiento encontrándose con ciudadanos desterritorializados. Apareciendo las esferas públicas diseminadas por diversos lugares, generadas ya no sólo por el territorio físico, sino también (o solo por) los medios de comunicación.

Esto hace que haya un corto circuito en la noción de lo que es un estado nación. Ya no hay fronteras físicas que puedan medir los límites de nuestros espacios o barreras, tanto personales como sociales, podemos ir más allá, ser parte de otros lugares y estilos sin necesidad de estar ahí.

Una muestra de esto se ha dado en Europa. La influencia del factor económico (básico desde siempre para los cambios sociales) ha generado una evolución histórica moderna similar. La situación de cercanía física entre naciones han llevado a la construcción de una identidad macro, a nivel continental, de pertenencia a un espacio que va más allá de las fronteras naturales: los Pirineos, los Alpes, el mar Báltico o el del Norte.

El euro y la unidad monetaria, la OTAN y la Comunidad Europea, los futbolistas europeos no ocupan plaza de extranjero en países del mismo continente son muestras de la fusión que se está dando en el mundo europeo. Incluso, dentro de un tiempo saldrá el dominio de Internet con la dirección .EU.

Nuestra realidad sudamericana aun difiere mucho de esa situación, aunque tengamos el Pacto Andino y el Mercosur, aún estamos en pañales en el tema de fusión tanto política, económica y social. Todavía tenemos las peleas con Chile y Ecuador. Las rivalidades entre Argentinos y Brasileños. La pelea irreconciliable entre Colombianos y Venezolanos.

Pero aún así, tenemos algunos avances que sí son palpables. Para esto ha sido muy gravitante la presencia de la televisión por cable. Hasta hace unos 8 años, el cable era un bien suntuario de un grupo de élite. Pocos tenían cable. Ahora, dentro de las barreras económicas que se pueden entender en nuestro país, el cable ha alcanzado niveles de masificación importante.

Quizá esté hablando de una fusión en el nivel de los medios de comunicación, de los canales. Pero en el fondo se esconde una necesidad de ser parte de un todo. De encontrar nuestras relaciones y sitios cercanos para sentirnos parte de algo, quizá así empezamos a conocer a los demás y con eso podremos mirar dentro nuestro como nación.

Siguiendo con lo del cable, un ejemplo: la final de la copa libertadores (cuando no el fútbol) del año 2004 alcanzó como punto máximo los 10 puntos de rating en nuestro país a nivel nacional. Quiere decir que de cada 100 televisores, había 10 que estaban mirando el partido. Aún cuando haya sido vía un canal de cable.

Pero hay que ser realistas. Un país con 27 millones de personas y sólo 1 millón que tenga acceso al cable es nada comparado con otros países como Brasil, Chile o Argentina, donde 1 de cada 4 televisores tiene cable, y si consideramos que son 36 millones de habitantes, los números son muy grandes.

En el camino de la migración:
“solo voy con mi pena, sola va mi condena” Manu Chao - Clandestino

Appadurai destaca que la migración tiene detrás de si un condicionante: la posibilidad de que, a futuro, “todos” puedan viajar. Hijos y padres puedan moverse de los lugares que los vieron nacer.

Esta es una mecánica muy común en la migración. Y no sólo para ir a otros países, sino también en la migración interna vivida durante los años 50 y 60. Y dice así: viene un integrante de una comunidad-familia. Prueba suerte, se asienta, consigue trabajo y un lugar donde vivir, llega otro, de variada relación sanguínea, se inserta en la misma mecánica. Llega otro, y otro.

Algo de lo que no habla Appadurai es que esta migración tiene distintos motivos. No a todos nos mueven las mismas intenciones, a saber: no es lo mismo la migración por necesidad económica que la migración laboral o personal. Irse a buscar un porvenir de limpiador de baños no es lo mismo que el que va a estudiar becado una maestría en alguna universidad.

La migración es una opción válida, pero los motivos para ejercerla no son los mismos. Esto termina siendo un condicionante de la manera de adaptarse en el nuevo espacio. Asumimos y nos mimetizamos con los otros u optamos por cerrarnos dentro de nuestro grupo de recepción sin lograr una mezcla humana consistente. No hay interacción cultural.

Ante la lejanía tenemos algunas herramientas que nos permiten sentirnos como en casa. Para esto la globalización redujo la distancia física, alteró profundamente algunas de las principales relaciones entre productores y consumidores (somos lo que somos por lo que compramos), rompió muchos lazos que existían entre el trabajo y la vida familiar y desdibujó las fronteras generando vínculos nacionales imaginarios.

Son estos vínculos imaginarios los que se expresan en el regreso al uso de símbolos que, por estar inmersos en el espacio original, hemos perdido de vista: la bandera, el himno, una camiseta, un santo, la comida, etc. Añoramos todas esas cosas que son representaciones, estereotipo o no, de lo que es ser peruano. Se genera un nuevo rol. Asumimos una nueva forma de ser que, por ahí antes, no teníamos.

¿Y qué pasa cuando los elementos de otras culturas, que son significativos para los naturales de ahí, se hacen estándares para asumir otras “nacionalidades”? estamos ante un nuevo tipo de esferas que se crean sin tener que salir de “nuestro” espacio natural. Podemos ser norteamericanos sin salir de Comas o La Molina.

Talvez podemos asumir otros roles, pero serán siempre sobre representaciones, quizá banales, de lo que en realidad puede llegar a ser un original. Por ejemplo: los miles de polos del Che Guevara que andan dando vueltas, representan la formación de un icono con determinados valores que, en la mayoría de los casos, el portador no maneja (y tampoco le importa manejar).

Estas formas son vistas, casi siempre, como circunstancias necesarias para alcanzar la modernidad, como en el caso de las tiendas de comida rápida, los cines y las películas, la ropa, etc. Eso quiere decir que la formación de esferas no sólo se da por la migración, sino también por la llegada de elementos propios de otras sociedades, aquí son claves los medios de comunicación y el cable.

La nación peruana frente a la chilena

Reconocer las diferencias del otro. Y por tanto las mías. Crear una identidad a partir de estas diferencias en contraposición. Appadurai dice: “la cultura es una dimensión infatigable del discurso humano que explota las diferencias para crear diversas concepciones de la identidad de grupo”.

Formamos, ya sea por recorrido histórico o por asumir herencias que se nos imponen, diferencias y características propias de cada nación. Nos distinguimos así de los chilenos y de los ecuatorianos. De los colombianos y brasileros no porque están tan lejos que no los sentimos. De los bolivianos no tenemos mayor data porque son mas cercanos a Puno que a Lima.

Así, entonces, entendemos que si uno de estos dos países toma elementos propios, esos signos que nos hacen llamarnos peruanos, generan que nos sintamos ofendidos y atacados, ejemplos: el tema del pisco, la autoría del ceviche y hasta la originalidad de la expresión futbolera: chalaca o chilena.

Esto queda en un nivel, pero si el estado o gobierno de turno decide tomar esas diferencias o apropiaciones (por las razones que sean) caemos en algo que Appadurai denomina culturalismo. Es decir, la movilización conciente de las diferencias culturales al servicio de una política a mayor escala, nacional o transnacional.

Así entendemos los líos por Lan Perú, por el canciller Inzulsa en la OEA, por la venta de armas a Ecuador, por el pedido de impedir la venta de puertos peruanos a capitales chilenos, por otro pedido de impedir la venta del gas de Camisea. (Esto sólo en un mes en los medios).

El uso de las rivalidades (casi) naturales entre países son aprovechadas por los gobiernos para poder desviar a la opinión publica tapando así sus errores, en periodismo diríamos que se hace uso de los lugares comunes, de frases (acciones) que son usuales para utilizar cuando hay falta de imaginación o desconocimiento de un tema y queremos que no se vea.

Más allá del patriotismo

Los estados nación, para Appadurai en extinción, fueron unidades de un sistema interactivo complejo, probablemente no sean los que vayan a arbitrar la relación entre modernidad (americanizada) y globalización (como representante de la lucha local).

Estos estados están inclinados a su perpetuación, a hincharse, a corromperse y a recurrir a la violencia. Hay diversos elementos que mellan su soberanía: las guerras limítrofes, las guerras culturales, la escalada inflacionaria (la lucha entre el euro y el dólar por el control hace recordar a la lucha entre EE.UU. y la URSS por el dominio del mundo postguerra), la presencia de grandes masas inmigrantes y una fuga feroz de capitales (el caso paradigmático es Argentina).

Todas estas circunstancias afectan el uso del poder de parte de los estados tercermundistas. Sería un suicidio, por ejemplo, de parte del estado peruano plantear un impuesto a las remesas extranjeras. Y ni pensarlo en el caso mexicano.

Conclusiones de cierre

En un mundo con gente en movimiento, con una fuerza notable del mercantilismo a escala global y de estados incapaces de defender o velar por lo mínimo por sus integrantes, es inevitable que se den los grupos terroristas, fuerzas armadas opositoras, grupo de resistencia, anarcopunks y defensores del nacionalismo más fundamentalista.

Son grupos disímiles, pero que en el fondo, más allá de sus maneras de protestar, tienen un discurso común: lograr respetar las características propias y naturales de cada concepto estandarizado de lo que se llamaría nación, en nuestro caso, la peruana.

Aparece Humala, Evo Morales, Chávez en Venezuela, la caída de Lucio Gutiérrez en Ecuador (¡que manera de cambiar de presidentes!) y los demás grupos a distinto nivel que se expresan en contra de este sistema.

Las comunicaciones y las migraciones subvierten el orden establecido en la soberanía de los estados. Se forman nuevos grupos de poder, mas allá de los colores de una bandera y más orientados por las relaciones económicas. Ante esto, los países del tercer mundo quedan a disposición de las corporaciones que deciden el rumbo de nuestras vidas.

Considero que se podría empezar a hablar de una nueva modernidad. Esta caracterizada por los medios de comunicación sin fronteras, las migraciones que se dan y se seguirán dando, la construcción de esferas de opinión publica fuera de sus raíces originales (físicas) y generando nuevas formas de expresión, tanto en su nuevo ambiente como en el ejercicio de un control de su espacio anterior.

Pero además con el intento de mantener el dominio por parte de los estados, con campañas que renuevan su relación con el mercado y con la sociedad: como ejemplo está la campaña de “Cómprale al Perú”, iniciada por privados e institucionalizada por el gobierno, como herramienta válida de unidad y desarrollo de la economía, otra más del culturalismo.

Bibliografía:

GIDDENS, Anthony. Sociología. 1992, Madrid, España. Alianza Editorial.

Sobre Bernard Cohen: http://www.inah.gob.mx/cnan/htme/cnan00304a.html

PRESTON, P.W. Una Introducción a la teoría del desarrollo. 1999, México. Siglo veintiuno editores

SOLARI, Aldo. Teoría, Acción Social y Desarrollo en América Latina. 1976, México. Siglo veintiuno editores

Adidas

2005-05-31T21:40:00.000-05:00

Historia de la marca

En 1920, época de la primera posguerra mundial, el alemán Adi Dassler confecciona su primer calzado deportivo a partir de los precarios materiales disponibles en ese momento. Nadie podría haberle asegurado en aquellos días que llegaría a convertirse en uno de los gigantes de material deportivo del siglo.

No sería hasta 1948 cuando Dassler registrara como marca las famosas e inconfundibles tres rayas y el nombre de Adidas (que partió de las primeras sílabas de su nombre y apellido).

En la década de los 50 Adidas era ya una marca conocida en Alemania pero fue en el mundial de fútbol de 1954 cuando la selección de este país llegaba a la final y todo el mundo pudo ver que los jugadores usaban chimpunes Adidas. Esta fue una de las mejores publicidades que la compañía pudo obtener.

Los años fueron pasando y Adidas ya era una de las primeras marcas presentes en campeonatos y competiciones deportivas a lo largo de todo el globo. Al ingenioso Dassler se le ocurrió publicitar sus productos a través de estrellas del deporte en varias disciplinas, desde el fútbol o el básket pasando por el boxeo, de la mano de figuras tan conocidas como Muhammed Ali o Jesse Owens (atleta que le quitó la posibilidad a Hitler de demostrar que la raza superior era la aria en la olimpiada de Berlín del 36.)

Alfredo Relaño es un reconocido periodista deportivo español. Publicó en 2001 “Fútbol contado con sencillez” con la Editorial Maeva. En el capítulo XV titulado “Llegan los mercaderes” se hace mención a la evolución de Adidas en el deporte y concretamente en el fútbol.

“Adidas nace del nombre de su fundador: Adi Dassler: era un empresario de calzado alemán, con ancestros árabes. Su hermano, y parece que la cosa venía de familia, también se dedicó al rubro deportivo, siendo su marca tan conocida como Adidas: Puma.”

Tal ha sido su influencia como empresario que, con sus auspicios y lobby, consiguió que se eligiera tanto Juan Antonio Samaranch a cargo del COI (Comisión Olímpica Internacional) y Joao Havelange al mando de la poderosa FIFA, quienes dieron carta libre para el ingreso de Adidas al mercado deportivo mundial a gran escala.

Dassler fallece en 1978 y su hijo Horst queda al frente de la compañía. En esta época las estrategias de marketing y publicidad de Adidas eran un potente estandarte a nivel mundial y, desde luego, la innovación hecha deporte.

Pero no todo lo bueno dura para siempre y en 1987 fallece el heredero del gran emporio Adidas. Así que la viuda de Adi Dassler decide convertir a la compañía en corporación dos años después de la muerte de su hijo. El cambio afecta la situación de Adidas que se tambalea ligeramente, sobre todo porque en esa época ya entran en el mercado fuertes competidores. Por eso deben "ponerse las pilas" y retomar la política de mercado que habían tenido hasta entonces.

En los años 90 lanzan distintas campañas: unas orientadas a las líneas deportivas, otras a ropa informal para jóvenes. La estética un poco grunge y retro de los 70 se pone de moda entre las estrellas del rock y los adolescentes siguen esta línea. Los artículos de Adidas son los motivos perfectos.

En 1998 Adidas se une al grupo Salomón y crean Adidas-Salomon A.G y con esta fusión se erige uno de los grupos mundiales en ropa y productos deportivos más importantes del mundo y logran equilibrar las zonas de predominio: mientras Adidas destaca en Europa, Salomón es un gigante en Estados Unidos y en Japón, donde el rey hasta entonces era Nike. La competencia entre ambos se hizo más dura, generando una gran rivalidad:

Nace la lucha que luego derivaría en varias conjeturas: Adidas vs. Nike por el dominio del control mundial de ropa deportiva. Esta historia tendría su punto más álgido de rivalidad: el mundial de Francia 98.

Era la primera vez que se enfrentaban en la final del mundial Adidas (Francia) y Nike (Brasil). Minutos antes del partido, Ronaldo sufrió un ataque de tensión que le provocó vómitos, convulsiones y un desmayo. No estaba en condiciones para jugar el partido, pero se rumorea que fue Nike quien presionó para jugara la final. Los millones invertidos en contratos publicitarios no podían justificar no contar con la estrella del fútbol mundial. Al final ganó Francia y Nike quedó como el malo de la película.

Esta rivalidad, más allá de la meramente deportiva, refleja la situación del mercado. Se da una competencia de las marcas por tener el control del mercado, por acaparar mayor cantidad de productos y de futbolistas. Por tener a las figuras de tu lado.

En 2002, consiguió ser el sponsor oficial de algunos de los torneos más importantes del mundo y habiendo estado presente en otros muchos, Adidas-Salomon es la primera marca deportiva en lanzar la Customization Experience. Traducido al español sería algo como la experiencia de los clientes. Se trata de una estrategia que consiste en que los clientes de los productos Adidas creen e ideen sus productos ideales, los que mejor sienten a cada pie o torso, los que tengan determinada línea, etc.

Adidas siempre ha estado muy cerca del fútbol, por eso muchas de las estrellas más potentes del balón se han convertido en imagen de la marca, siendo la mejor publicidad posible. Algunos son:

David Beckham (Real Madrid)
Raúl (Real Madrid)
Zinedine Zidane (Real Madrid)
Michael Ballack (FC Bayern Munich)
Oliver Kahn (FC Bayern Munich)
Rui Costa (AC Milán)
Alessandro Del Piero (Juventus FC)
Patrick Viera (Arsenal)
Kaká (Milan)

Esta estrategia, así como toda su trayectoria deja patente que Adidas es la marca deportiva vigente hoy más antigua del mercado pero no se ha quedado obsoleta y sigue innovando para mantenerse en uno de los primeros puestos.

El beneficio del consumidor

Es justo en este tema donde aparece el consumidor. Utilicemos a Beckham como el estandarte del modelo publicitario que utiliza Adidas. El consumidor ve en Beckham determinados valores: atractivo sexual, triunfo, belleza, superación, caballerosidad, empatía, agresividad, lucha, éxito, el mejor desempeño. Además de ser una mezcla de niño (adulto) bonito que tiene valores de masculinidad y femeinidad bien marcados.

Es un modelo a seguir para muchos; y Adidas toma posesión de esto. El inglés es una inversión a largo plazo en la imagen que tendrá la marca. Si se piensa en Beckham se piensa en Adidas. Ya sea con sus imágenes publicitarias, los comerciales de TV, los paneles en cualquier parte del mundo invitando al admirador a ser como él.

Al usar la ropa que usa el jugador se podrá llegar a los valores que inspira y que Adidas se encarga de representar en objetos tangibles. De asociarlos a sus productos. Así aparece el tema del producto, tener unos chimpunes es algo deseable por un niño en cualquier lugar del mundo, pero tener los que usa Beckham representan un valor añadido tan atractivo que seduciría al más reacio consumista.

La sensación vouyerista de sentirse un Beckham es el mejor valor añadido que Adidas puede generar para conseguir la venta del producto. El beneficio que recibe el consumidor esta del lado de las sensaciones, de la satisfacción por obtener algo que se anhela: los valores de ser como Beckham.

Lógicamente, Adidas tiene valores de marca que también los asocia a los que trae consigo Beckham. Adidas tiene como objetivo convertirse en la mejor marca deportiva del mundo. “ser los mejores” significa superar a los competidores de la misma industria, lo cual no significa ser los más grandes.

El objetivo consiste en que los consumidores y la industria estén convencidos de que un atleta verdadero, de las categorías más altas, elige calzado Adidas para alcanzar la más alta performance.
Para esto es necesario que: el cuerpo este en movimiento, que fluya la sangre, que lata el corazón.

El tema del producto no sólo se reduce al tema del calzado. Las cantidades de productos que han llegado a generar son tan grandes que los ingresos que recibe Adidas por consumo son más grandes que muchos países del mundo. Se constituye en una de las trasnacionales más poderosas que dominan nuestro mundo globalizado.

Lo deportivo ya quedo chico para Adidas. Debido a la fusión de deporte, moda e imagen, que ha generado el fenómeno de los metrosexuales, Adidas también produce ropa y calzado para el uso no deportivo. Desde ropa para salir de noche, calzado de cuero, ropa casual y elegante. El símbolo de Adidas ha trascendido las barreras de lo meramente deportivo, constituyéndose como una marca deseable en cualquier circunstancia. Ha habido una evolución de la marca.

Se puede afirmar que ha evolucionado de ser sólo una empresas de zapatillas y camisetas a ser una compañía internacional con atractivo para ser consumida en cualquier lugar del mundo y, lo que es un merito, para cualquier circunstancia.

El público objetivo se rompe de esta manera. Antes el target group eran las personas deportistas. Ahora esa barrera se ha roto, Adidas es una posibilidad de comprar ropa de moda, actual, de tendencias y con admiración ya no sólo dentro de lo deportivo, sino como alternativa válida para otras ocasiones.

Visto desde el punto de vista científico, el target group de Adidas es difícil de indicar, debido a que es una marca mundial, globalizada, que es igual en todo el mundo y que puede ser consumida por igual.

Y mayor será el cuestionamiento ahora que Adidas tiene distintas líneas de ropa. Pero se puede plantear un preconcepto del público al que se dirige, en líneas generales, es un grupo de un sector medio, medio –alto, alto. Que practique algún deporte o guste de vestir con ropa cómoda. Según el perfil de Adidas, sería muy difícil encontrar pantalones de Jean.

La línea deportiva de ropa Adidas: zapatillas, casacas y ropa deportiva van a un público joven, de entre 10 a 40 años. Hombres y mujeres por igual que desarrollen algún tipo de actividad física que amerite el uso de un tipo de ropa especial. Para diferenciarse de las otras marcas, Adidas ha logrado sacarse de encima el preconcepto que tiene por ejemplo Nike: que es sólo para jugar Básquet.

La línea de ropa casual- urbana: pantalones, camisas, ropa de abrigo va dirigido a un público joven, no mayor de 35 años, debido a que para una persona que supere esta barrera, la marca Adidas aún representa un tipo de ropa que no va de acuerdo a sus expectativas. Adidas plantea ir cambiando e innovando según sus consumidores van creciendo y se acostumbran a la marca, rompen los estereotipos que se pueden haber generado.

La línea de ropa clásica: productos que tienen un concepto de moda de los años 70 y 80. Un toque de elegancia acompañados del uso del logo anterior de Adidas. Va dirigido a los jóvenes, de entre 15 a 35 años. Hombres y mujeres por igual, que tengan un especial cuidado por su imagen, que sientan que Adidas va a representar lo que ellos quieren que los demás sepan de su personalidad, de su forma de ser.

Posicionamiento de la marca

El consumidor de Adidas que tiene mas de 35 años considera que es una marca de zapatillas en primer lugar. Es el estereotipo generacional que Adidas ha heredado. En el público menor a los 30, Adidas representa una marca que tiene “intromisión” en todos los aspectos de la moda, la ropa y del uso de sus productos en cualquier circunstancia.

Es justamente este público el que ha vivido el cambio de identidad que ha sufrido Adidas, esto gracias al cambio del logo y con esa la reelaboración de la imagen. Ahora Adidas es una marca dinámica, renovada y actual.

Por otra parte, Adidas maneja sus propios valores, que busca que sean asociados a su indumentaria. Los siguientes valores son para la línea de ropa deportiva principalmente y que también son aplicables a las nuevas líneas de ropa:

Rendimiento
“Estar comprometido con el deporte significa competir. Competir significa realizarlo. Realizarlo significa mejorar. Mejorar significa esforzarse para ser el mejor. Ser el mejor significa sobresalir”

Aquí el objetivo que se busca compromiso con lo que uno hace, saber superarse y conseguir lo que uno se propone. La competencia con uno mismo es vital para Adidas y esto es lo que la marca quiere que el consumidor sienta al comprar y usarla.

Auténtico
“Adidas es auténtica. Todo lo que hace es ayudar al atleta -no importa en qué nivel o disciplina- a realizar mejor el deporte y a lucir mejor”

Adidas es la emoción de marcar el gol ganador, de ser el primero en cruzar la línea de llegada, de llegar a la cima de una montaña, de alentar a tu equipo preferido. De relacionarse con las sensaciones de competencia y triunfo, de alcanzar la gloria personal (y además verse bien).

Honestidad
“Adidas es ética, y justa, en todo momento y en todas las relaciones”

Un valor fundamental del deporte es la honestidad. No hacer trampas, ser justo con uno mismo, leal con mis compromisos y con las reglas del juego. Adidas no apaña a tramposos.

Único
“Adidas irá a la cabeza, no irá detrás de nadie. En consecuencia, debemos ser innovadores, ya que ganar hoy, mañana puede significar nada, ya que el nuestro es un mundo muy cambiante”

Al querer ser único se plantea que no habrán reproducciones, copias. Se quiere dar el valor de la individualización del consumidor si usa la ropa de marca, se sentirá único o será el único. Nadie será como él.

Seriedad
“Adidas cumple sus promesas: para con los atletas: ya que los productos son hechos para ellos. Para con los consumidores: en la calidad en que proveemos los productos. Para con los inversores: en los ingresos que se les aseguran. Para los empleados: en el clima de trabajo que mantenemos. Para con la sociedad: en la que somos una buena empresa en el país”

Compromiso con todos los actores sociales que intervienen en le rol de mercado de Adidas. Todas las personas que hacen posible que la marca crezca y siga estando en el lugar privilegiado en el que está. Esto hace que Adidas pueda ser vista como una marca empática, relacional. Poder hacerla nuestra con facilidad porque representa los mismos valores nacionales y de personalidad que buscamos.

Igualdad
“Adidas trata tanto a hombre y mujeres de todas las edades por igual. Todos ellos son atletas que requieren y merecen los mejores productos para entrenar y competir”

El logo de Adidas

El logo de Adidas es uno de los símbolos representativos de la cultura icónica que vivimos. Adidas planteó en el logo original la idea del trébol por la búsqueda de la suerte, de la aventura. Las tres bandas representarían los diversos caminos que uno puede tomar para llegar a satisfacer sus objetivos.

Adidas va a estar en las decisiones que uno tome. Va a acompañar al consumidor del producto, lo va a ayudar y va a ser parte de su búsqueda, de su aventura. Estos fueron los principios que se planteó Adi Dassler al iniciar la empresa. Hay que recordar que era la década del 50.

Logo original, acompañó a la marca desde la década del 50 hasta el inicios de los 90. Al cambiar y renovar la imagen de la marca, los productos que llevaban esta insignia tuvieron una instantánea admiración por haber sido descontinuados. Constituyéndose en ropa de comercio y de colección mas allá del sólo uso. Años después, a inicios del nuevo siglo, Adidas hizo eco a los pedidos por artículos con el viejo símbolo: decidió sacar una línea de ropa que sólo tendría el logo, respetando los estándares que eran los usados en el momento de su fabricación, por lo que las reproducciones son réplicas exactas de los originales.

Tal ha sido el éxito, que ahora Adidas tiene la línea Classics y la línea perfomance que adopta el nuevo logo. Como elementos que se repiten están las tres bandas trabajadas de una manera más evidente y que se ha constituido en el slogan de la marca “Adidas, la marca de las 3 bandas”. Sobre este elemento han girado varias de las producciones hechas por la empresa. Sacando línea de ropa con el número 3, la reproducción de las bandas en diversas áreas de la ropa y el calzado.

El cambio generacional que Adidas ha experimentado ha hecho que sus consumidores, menores de 30 años, también cambien con la marca. Vean en ella un nuevo estilo que va más allá de las zapatillas que antes mencione. El nuevo logo es dinámico, tiene la sensación: de movimiento, de cuesta arriba, de reto, de superación.

Aquí es cuando se empieza a trabajar el lema de marca “Impossible is nothing” imposible es nada con Adidas en tu cuerpo. Los valores de: superar los retos, las propias falencias continúa presente.

¿Qué viene para el futuro?

Adidas ya tiene el logo que será el distintivo de este nuevo siglo. Se mantienen las 3 bandas clásicas, generando la personalidad de la marca, pero ahora dentro de un círculo que hace referencia al mundo, al globo total que Adidas abarca con sus productos. Se constituye en una marca que puede ser consumida en cualquier lugar y con los mismos estándares de calidad que se puedan exigir.

Los problemas de la marca

El inevitable problema del cambio generacional que a sufrido la marca genera que los nuevos valores, representados por los iconos deportivos a los que Adidas quiere relacionarse, no encuentren en la generación anterior (la de las zapatillas y mayores de 35) una situación empática con la innovación.

Esto generará cierto rechazo a los nuevos valores a los que se quiere acomodar Adidas. Ejemplos: Beckham no representa los valores que considera un adulto sobre la marca. No siente mayor empatía por un icono al que consideran vacío, sin contenido y que no genera algún tipo de dialogo con el consumidor.

Por el contrario, la nueva generación de Adidas, la que si consume a David Beckham como icono representativo, encuentra en la marca la mejor representación de lo que es el futbolista para ellos: un modelo a seguir.

Para tratar de contrarrestar este salto generacional, Adidas ha planteado otro referente para sus campañas publicitarias: Muhamed Ali. El boxeador representa la lucha por la superación personal, siendo un icónico con mucho poder en la generación “mayor”.

Los otros problemas

Sin embargo no todo es color de rosa para Adidas, a nivel de empresa se ve envuelta en la polémica, junto a Nike, por el notorio dominio que tienen del mercado deportivo. Sus exigencias se convierten en leyes, dando lugar al beneficio económico antes que al respeto por el trabajo.

Las fabricas en países tercermundistas, en las que se emplea a personas mal asalariadas, en malas condiciones y con una paga muy baja que dista mucho de la imagen que quiere dar como empresa. Los precios que cobra por sus productos exceden en gran medida a los costos reales de la producción.

Su influencia en las decisiones del futuro del deporte y del fútbol son incuestionables. Hace un tiempo, el presidente actual de la FIFA afirmó que estaban considerando la posibilidad de hacer los mundiales de fútbol cada 2 años y no cada 4.

La razón de fondo que dio fue evidente: los beneficios económicos que recibiría la FIFA serían aún mayores de los que recibe. Dentro de esta vorágine de dinero también tentó la posibilidad de que los entretiempos de cada partido, que duran 15 minutos y en los que se hace la venta de la publicidad, pasen a durar 20.

En un inicio se argumentó que era para que los futbolistas descansen más, pero esos 5 minutos más de pauta representaría mucho dinero como descartar la idea. Adidas está presente siempre que se hace este tipo de comentarios porque es una de las empresas que más se benefician por las ventas.

La pelota en blanco y negro

2005-05-19T22:01:00.000-05:00

¿Es el fútbol racista?

Desde hace unas semanas, la polémica sobre la discriminación está en boca de los futboleros y los que no lo son. El escándalo ocurrido en Brasil refleja diversos aspectos de nuestra identidad sudamericana y nacional y que hacen necesaria una reflexión responsable

Jorge Camacho
Carlos Tassara

Antecedentes: la rivalidad en el fútbol es una buena excusa para sacar las diferencias entre naciones, tanto en países sudamericanos como en el mundo. Ejemplos ahí muchos: el más recordado quizá sea la guerra entre El Salvador y Honduras, la que explotó tras un partido de eliminatorias para el mundial del 73.

Nuestra realidad: Sudamérica, iniciando el nuevo siglo. La rivalidad entre los países ve en el fútbol la vía más directa para canalizar esas diferencias históricas que tanto nos condicionan. Son clásicos los encuentros entre Perú y Chile, Uruguay vs. Argentina, Colombia vs. Venezuela, etc.

Pero el clásico que condiciona a Sudamérica es el Argentina-Brasil. Un encuentro con mucha pica y saña. Con historia desde hace mas de 80 años. Dos países enfrentados, tanto por el comercio, las guerras, y el predominio mundial por el fútbol.

En este contexto tenemos los partidos por eliminatoria como la vía más reconocible para representar estas rivalidades, en un segundo nivel está la Copa Libertadores. Basta con que haya un encuentro entre argentinos y brasileros para que las polémicas salten, la pierna fuerte corra y las agresiones abunden;

Desde hace unas semanas, el tema del racismo en el fútbol ha salido a la luz de este lado del mundo. En Europa el tema tiene larga data y penas muy fuertes. Pero nunca había ocurrido que un jugador vaya preso por sus (supuestos) dichos dentro del césped. Vayamos por partes:

Acto primero: partido de ida de la copa libertadores por el grupo 3, Quilmes recibe a San Pablo. Clima hostil en el sur de Buenos Aires. Al final, un empate a 2 que conformó a ambos equipos.

Intermedio: un jugador del San Pablo: Grafite, se queja de insultos racistas de parte de la parcialidad Quilmeña. Concretamente le gritaron “Mono”. Aditamento extra: el técnico del San pablo era Leao (ya no lo es), viejo conocedor de este tipo de batallas. Mañoso para sacar ventajas.

Acto segundo: Quilmes devuelve la visita al equipo brasilero en el Morumbí, la catedral del fútbol carioca. Cerca de la media hora del primer tiempo, un encontrón de pierna fuerte entre Grafite y un defensa argentino. Escaramuza que termina con un manotazo del delantero a Desábato. Pocos momentos después, los dos se van expulsados por indicación del juez de línea.

Intermedio: ambos jugadores se van del terreno. El partido sigue y termina con la victoria de los brasileros por 3 a1.

Desenlace: ya sobre el final del partido, mientras Desábato caminaba por la cancha para ir al vestuario, se le acerca la policía y un fiscal que a los empujones le indica que esta detenido por insultos racistas. Estupor y sorpresa. El argentino es esposado y llevado a la comisaría más cercana. ¿Qué pasó? Grafite lo denunció, aparentemente en el entre tiempo por decirle: “negro de mierda”.

Acto final: Desábato y toda la delegación Argentina, como medida de fuerza, se quedan a esperar su liberación, que recién llegaría 37 horas después.

Repercusiones: muchas. En el mundo todos hablaron, desde el presidente de la FIFA, Nicolás Leoz, hasta el defensa del Cienciano, Arboleda, que también denunció insultos racistas, pero esta vez de parte de un juez de línea.

¿Es el fútbol racista? O es una expresión de lo que pasa en la sociedad. Balo Sánchez León, coordinador de periodismo en la Universidad Católica nos dice: “el tema del racismo en el fútbol existe desde siempre, lo que pasa es que hay que ver mas allá del sólo juego de la pelota, atrás está una sociedad que es racista y que filtra eso”.

Al requerirle algún ejemplo peruano sobre racismo, él hizo menciono “que una vez Diego Rebagliati (ex jugador de fútbol y ahora director de divisiones inferiores de la F.P.F.) me contó que en el Boys, cuando él llegó a jugar, le dijeron: ¿oe, tu para que juegas blanquito?, si tu tienes plata, tu no necesitas”.

Por otro lado, la discriminación también se da en el ámbito de equipos y tradiciones, Balo nos dice que “en Alianza siempre se ha caracterizado por ser un equipo de morenos, de gente de color, cuando había un blanco, ese era víctima de las burlas, quizá no decirle blanco de mierda, pero si afeminarlo o amariconarlo”.

La discriminación en el fútbol da lugar para esta posibilidad: de un lado, el de los blancos que discriminan a los negros; pero también del lado de los negros se puede discriminar. Sobre este tema salió publicado el lunes pasado un artículo de Roberto Perfumo (ex jugador de Racing y River de Argentina y Cruzeiro de Brasil).

“… (En) el fútbol de Brasil, todo extranjero es "gringo". Además, los negros me decían "branco" (blanco). Por caso, "Bien, blanco", después de un triunfo. Pero los rivales negros, lo menos que le agregaban a la palabra era... "de mierda". Luego entendí el insulto. En un país de dos colores, tanto "blanco" como "negro" se pueden usar como agravio. Y como en todos los países, clubes o potreros (pichangas) del mundo, la idea es ventajear al rival enojado. La discriminación es un arma eficaz. "Marica", "rengo", "gordo", “enano", son moneda corriente. Digámoslo: un partido no es una reunión de carmelitas sino una batalla.”

¿Qué pasa en el Perú?

El tema Desábato trajo cola en nuestro país. El defensa del Cienciano, Manuel Arboleda, de nacionalidad Colombiana y de tez morena, denunció que el juez de línea, Moisés Ibañez, le dijo, durante el último partido del campeonato: “sácame a este pobre negro colombiano”.

Para sorpresa de los periodistas y de la comunidad del fútbol, esta denuncia saca a la luz un manejo recurrente en nuestra sociedad: la discriminación tamizada como burla, diversión o coloquialismo.

Para abordar el tema decidimos hacer una encuesta a 50 alumnos de la Universidad Católica. Las preguntas giran entorno al racismo, el fútbol y nuestra realidad. Las respuestas, en algunos casos reflejan situaciones sorprendentes:

1) ¿Qué opinas de lo sucedido con el argentino Desábato?

- Recibió una sanción exagerada 56 % (28 votos)
- Recibió una sanción ridícula 24 % (12 votos)
- Recibió una sanción adecuada 16 % (8 votos)
- Recibió una sanción muy leve 4 % (2 votos)

2) ¿Qué sanción debió recibir?

- Expulsarlo y suspenderlo una fecha 48 % (24 votos)
- Expulsarlo y suspenderlo por meses 26 % (13 votos)
- No debió recibir ninguna sanción 20 % (10 votos)
- Meterlo preso 2 % (1 voto)
- Multarlo 4 % (2 votos)

3) ¿Consideras que en el fútbol Peruano existe racismo?

- No 80 % (40 votos)
- Si 20 % (10 votos)

4) ¿Qué opinas de lo sucedido entre Manuel Arboleda y el juez de línea Moisés Ibáñez? (El arbitro le dijo: “sácame a este pobre negro colombiano”)

- Abuso de autoridad del árbitro 40 % (20 votos)
- Lo han exagerado los medios 36 % (18 votos)
- Demuestra que hay xenofobia en el Perú 16 % (8 votos)
- Piconería de los perdedores 8 % (4 votos)

5) ¿Qué castigo merece el juez de línea?

- Deberían suspenderlo 52 % (26 votos)
- No debería volver a arbitrar 30 % (15 votos)
- Deberían multarlo 10 % (5 votos)
- No merece ningún castigo 8 % (4 votos)

Sobre estos resultados, la respuesta que más nos ha llamado la atención es sobre si en el fútbol peruano existe racismo. La alternativa “NO” superó ampliamente al “SÍ”. Una vez terminada la entrevista y al observar que esta tendencia era evidente, decidimos preguntar ¿porqué pensaba así?

La mayoría de las respuestas giró a un tema en concreto: en el fútbol peruano, la mayoría de jugadores son negros o cholos. No hay tantos blancos como para considerar que hay discriminación. Este punto de vista, bastante sesgado desde nuestra visión, pone en evidencia que en nuestro país no consideramos que el racismo pueda venir de una fuente que no sea la raza blanca, tanto como agraviante como por agresor.

¿No existe discriminación entre cholos y negros? ¿Entre chinos y zambos? Difícilmente la respuesta sea un NO. Parece que hemos dado en un punto en el que se debería investigar más: la sociedad considera que se da racismo cuando ocurre del lado “clásico”.

La parte legal

Es posible que se detenga a un jugador en una cancha peruana con el sigilo con que se actúa en Brasil. De primera impresión, dudamos al respecto. Decidimos abordar el tema legal.

En las leyes peruanas hay dos instancias de la ley que amparan al ciudadano (deportista):

La Titularidad

“(...) Todas las personas deben contar con igualdad de oportunidades para recibir, buscar e impartir información por cualquier medio de comunicación sin discriminación, por ningún motivo, inclusive los de raza, color, religión, sexo, idioma, opiniones políticas o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición social”
(Declaración de Principios sobre la Libertad de Expresión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos: Principio Segundo)

Injuria

“El que ofende o ultraja a una persona con palabra, gestos o vías de hecho, será reprimido con prestación de servicios comunitarios de diez a cuarenta jornadas o
con sesenta a noventa días-multa”
(Código Penal: Art. 130°)

Está reglamentado que si se llegase a cometer un acto que ofenda a una persona, éste podrá actuar de ley, presentar la denuncia ante la comisaría o el ministerio público y llevar un proceso de acuerdo a las normas.

Esto, a diferencia de las leyes Brasileras, el racismo (como ofensa) no se pena con cárcel, menos con detención. Sólo se dará un proceso legal que concluirá, si el juez así lo estipula, en una indemnización de acuerdo al daño que se haya cometido.

“... que pasen los del escándalo...”

2005-05-05T09:38:00.001-05:00

María Augusta Rivas, Iván Vásquez, Franklin Sanmartín, Jacobo Sanmiguel y Mesías Mora
La congresista del partido roldosista

Iván Vásquez es de partido renovador independiente acción nacional

Sanmiguel es patria solidaria

San Martín es unidad nacional

Mesías Mora es Independiente

“La Información viene a mí, yo no voy en busca de ella”

2005-05-05T09:38:00.000-05:00

Es un formato que permite acceder a los contenidos de una página y canales de noticias con una sola aplicación permitiendo notificar las actualizaciones que se vayan haciendo. Permite que el lector pueda navegar por una pagina y se le notifique de la actualización de otra (a la que se ha inscrito) cuando se ha subido información nueva. Usado comúnmente por paginas on line de periódicos, agencias de noticias y weblogs.

www.clarin.com.ar
www.nytimes.com
www.elpais.es
http://www.folha.uol.com.br/
http://www.guardian.co.uk/

“ahora los usuarios tenemos el poder”

2005-05-05T09:37:00.000-05:00

A que por primera vez en la historia de los medios, el usuario tiene el control y el poder de generar los contenidos. Ya no depende de los medios. Ahora Internet da la herramienta necesaria para que, con un poco de conocimiento de lenguaje HTML pueda elaborar su página con los temas que le interesan, escribir, subir imágenes y crear comunidades. Es una herramienta revolucionaria de las comunicaciones.

La presencia de periodistas es prescindible desde todo punto de vista. Quizá se pueda hacer de periodista como afición. Pero los web blogs están orientados al quehacer diario de las personas o a reflexiones personales.

Es, eso sí, una herramienta ineludible para los periodistas, al permitir otro tipo de soporte para el desempeño de la labor. Colgar información, archivos, generar opinión libre y sin censura.

“la atmósfera como si estuvieras ahí”

2005-05-05T09:35:00.000-05:00

Fue el diario Clarín. La novedad fue la elaboración de un archivo multimedia con flash, dándole una nueva alternativa a la producción de contenidos por la web. Este archivo combina la animación, el sonido y las imágenes, lo que hacen que sea un documento agradable e interesante para apreciar:

Utilizan los relatos de los periodistas que están trasmitiendo en vivo, las palabras del cardenal que anunció el famoso: “Habemus Papam”, las primeras palabras de Ratzinger y los gritos de emocion de los participantes en la plaza. Da la sensación de estar ahí y además de emocionar más de lo que fue en realidad. Se creó una atmósfera muy bien lograda.

“se viene el dengue”

2005-05-05T09:32:00.000-05:00

El lector de Internet es fugaz, breve. No se queda quieto, necesita de información concreta, elaborada de otro modo, que no sea el tradicional lineal. Esto permite la incorporación de otras herramientas como las imágenes, sonidos, animaciones y texto originando en lo que se denomina el hipertexto: varios textos o soportes confluyendo en un mismo espacio y permitiendo la interactividad del usuario-lector.

El texto, para colgarlo de una publicación on line, sobre el dengue lo plantearía así: el texto tiene 3 partes. La noticia concretamente, las acciones a seguir y las prevenciones que se pueden tomar frente al dengue. Ahí podemos generar 3 bloques de información separados y organizarlos según las ventajas del hipertexto.

Se me ocurre colocar la nota central: la noticia e ir describiendo la realidad del dengue en el norte del Perú, e irle insertando a modo de links dentro del texto, los otros bloques de información.

Alerta por dengue en el norte del país

Un brote de dengue hemorrágico ocurrido en Guayaquil, Ecuador, ha alertado a las autoridades del Minsa, Ministerio de Salud, debido a la cercanía con el Perú, por lo que se ha dado aviso a las direcciones encargadas de Tumbes, Chiclayo, Piura, Jaén y Sullana para evitar la propagación de la enfermedad.

¿Qué deben hacer los centro de salud? Hay 4 pasos a seguir:

1. Llevar un registro de los casos que se vayan dando
2. Controlar el proceso febril (de cualquier paciente que se dirija al centro de salud)
3. Investigar si esa fiebre es por causa de dengue
4. Hacer análisis en laboratorio para descartar la enfermedad

¿Cómo evitar el dengue?

El zancudo deposita sus huevos en agua empozada y en lugares con mucha lluvia, por eso se deben:

Tapar herméticamente los recipientes con agua.
Si se tienen recipientes hay limpiarlos y cepillarlos
Cambiar el agua de los floreros cada 3 días
Cambiar al agua del bebedero de los animales a diario
Eliminar los recipientes donde pueda acumularse agua.

Direcciones de Internet indispensables para todo periodista

2005-04-18T21:50:00.000-05:00

● La organización de periodistas por Internet
http://www.periodistas.org/portada.htm

Pagina dedicada a englobar a los periodistas que participan de la Internet. Usan el medio como herramienta de trabajo y generan a la larga un nuevo formato de expresión, de análisis y de entretenimiento.

La web integra diversos temas como: libertad de información, se pueden leer varios casos en los que debido al acontecer de la profesión, se transgreden los derechos de las personas. Hay ejemplos claros y testimonios. Útil para saber que hacer en determinados momentos y aprender a reaccionar.

También encontramos una bolsa de trabajo. Un área de opinión. Derechos de autor. Una muy amplia red de links de Interés.

● Diario Clarín
www.clarin.com.ar

La más completa pagina web de un diario digital. Con monitoreo de paginas, weblogs y comentarios. Noticias diarias de investigaciones de otros medios como The Guardián, The New York Times, etc.

También, amplio espacio para la sección deportes y con continuas actualizaciones de los resultados. Permite engancharse con la página. Reportajes diarios sobre el mundo de la Internet y un inteligente de las tecnologías a mano: multimedia, flash, videos y audio.

● Agencia Cubana de Noticias

http://www.ain.cubaweb.cu/

La noticias desde otra visión. Pagina web de la agencia de noticias cubana. Partidaria y gubernamental, cubre todas las actividades institucionales y políticas que ocurran en la isla. Buena fuente para obtener la contraparte necesaria en toda información.

● CNN
http://edition.cnn.com/espanol/

Aunque tengamos algunos reparos, es, sin dudas, un referente al momento de buscar información. Ya sea por su posicionamiento dentro de la política del gobierno o en la defensa de los intereses de su nación. CNN acompaña ideológicamente al gobierno de turno de EE.UU. y aunque no lo queramos es la potencia que administra al mundo.

● Diario Ole
www.ole.com.ar

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¿Y donde está el Coloquio?

2005-04-15T18:27:00.000-05:00

¿Qué pasó este año?, ¿Dónde quedó la cuchipanda?, ¿y la huachafería?, ¿la polémica entrada al teatro? ¿Dónde está la Colona haciendo de repartidora de inútiles packs? ¿Dónde?

Para los estudiantes que vinimos al Coloquio de Comunicaciones de este año, nos queda la sensación de haber pagado por una actividad que, según nuestra experiencia, tenía otra envergadura.

Anteriores coloquios tuvieron una elaboración más concienzuda de sus aspectos. Desde la publicidad, la organización y el nivel de los ponentes. Y no es que este haciendo apología a la organización de las publicistas, sino que este año se dejó sentir su ausencia.

Las razones para esto serán varias: podremos decir que el grupo organizador carecía de experiencia, cierto; pero eso no justificaba no haber podido trabajar en coordinación con las anteriores encargadas. Que se trabajó menos tiempo, nadie puede negarlo; a veces que la falta de planificación hace que las actividades así lo evidencien.

Que el contenido dependía íntegramente de las especialidades, es verdad; pero solo evidenció que hay poca creatividad (capacidad) para planear las actividades. Y lo que si fue evidente: ¿Dónde estaba la publicidad? No hubo una campaña de venta del Coloquio a los alumnos más allá de algunos correos electrónicos y una pancarta. El encargado del área de imagen no debería volver a presentarse el próximo año.

Pero no todo fue desazón. Como una buena idea se pensaron dos mesas centrales, con discusión alturada de los contenidos del Coloquio, así, el primer día, se realizó la mesa “Identidad y Globalización” en la que participaron: el Dr. Max Hernández (psicoanalista), Dr. Javier Iguiñiz (economista), Dr. Farid Kahhat (politólogo), Mag. Hugo Aguirre (comunicador).

La línea pasaba por juntar a 4 (cuatro) destacados investigadores de distintas áreas y, desde el punto de vista de la Identidad y la Globalización, afrontar sus áreas de interés en una exposición interesante y ante un público atento.

Pero la realidad superó a las expectativas. La participación de los integrantes no respondió al (poco) interés que hubo por conocer sobre estos temas. Los problemas se vieron de los dos lados del foro: los expositores no tuvieron participaciones interesantes y de parte del público, por así decirlo, la presencia no fue masiva, sólo se alcanzaron a contar unas 120 personas que dejaban despoblada la tribuna del auditorio de derecho.

Max Hernández hizo un discurso sobre la historia de la Globalización, pero dejó sentir que sus ideas venían de la experiencia personal, sin haber habido una contraposición con algunos investigadores modernos.

La intervención de Javier Iguiñez sólo aburrió al público, y eso que fue el primero de los que habló. Sus ideas de la economía no dejaban en claro muy bien cuales eran sus puntos de vista. En cambio, Farid Kahatt despertó al público, no tanto por sus ideas, sino por la rapidez incomprensible de su forma de hablar, ¿alguien lo estaba apurando para que termine? Así fue difícil seguirle la corriente al eléctrico Kahhat.

Para cerrar estuvo Hugo Aguirre, del que teníamos en la tribuna un especial interés en oír su intervención, pero ¿Qué pasó Hugo? ¿Por qué te mandaste a leer un texto de 7 páginas (contaditas) casi sin detenerte? Por mas ganas que se pusieran, la falta de vocalización y la lectura impidieron una agradable sinfonía con el público.

De pronto se podrá pensar que todo esto es muy relativo, fue una charla que tenía buenas intenciones pero que se quedó en eso. Un poco más de orden en los temas y mejor preparación de algunos expositores hubieran sido, porque no, básicos para sacar adelante una buena charla.

En líneas generales, esperamos que el Coloquio sea para el próximo año una actividad masiva, atractiva, de discusión interesante y de mayor interacción entre los ponentes y los alumnos. Que no se repitan los errores de hasta ahora que es la única manera de aprender a superarnos.

Se inaugura Coloquio de Comunicaciones

2005-04-12T21:56:00.000-05:00

En el marco de el sexto coloquio de comunicaciones: “Lima NN: Identidad en la Globalización”, se presentó la primera de las dos mesas centrales previstas: “Identidad y Globalización”. Dicha mesa contó con la presencia de: Dr. Max Hernández, psicoanalista; Dr. Javier Iguiñiz, economista; Dr. Farid Kahhat, politólogo; Mag. Hugo Aguirre, comunicador.

Balo y sus amigos

Como moderador central estuvo el decano de la facultad de ciencias y artes de la comunicación, Luis Peirano. A la cita concurrieron aproximadamente 150 alumnos participantes del Coloquio al auditorio de derecho.

Al inicio de la charla, se pidió, a diferencia de otras muestras de respeto hacia la muerte de S.S Juan Pablo II, un fuerte, corto pero intenso aplauso para honrar su memoria, los participantes cumplieron con el pedido.

Durante dos horas, los oyentes escucharon los cuestionamientos hechos por los ponentes desde sus distintos puntos de vista acerca del tema central del coloquio. Hernández, conocido doctor peruano, integrante del Acuerdo Nacional, expuso su visión sobre el desarrollo de la globalización a lo largo de la historia moderna del hombre. Citó, además, el inicio de esta en el encuentro de dos mundos, “allá por los fines del siglo quince”.

Javier Iguiñez, profesor y decano de la facultad de sociales en la católica, expuso su punto de vista desde la orientación económica, referida a la globalización. En su disertación contó que el Perú globalizado y del comercio virtual a la vanguardia del mundo, tiene un superávit notable, pero que la falta de preparación de sus gobernantes hace que no se sepa que hacer con ese dinero. Propuso un par de cervezas y una reunión informal para explicar que se podría hacer.

Por otro lado, el señor Kahhat, columnista de El Comercio y de La Reforma de México, reflexiono sobre el papel del mundo occidental en roce continuo con el mundo tradicional, “perdido” en los tiempos y que se resiste a integrarse o se entrega sin miramientos. Su intención era generar la reflexión de los participantes sobre la situación específica de este problema tanto en Perú como en México.

Por ultimo, Hugo Aguirre orientó su lectura hacia ubicar el fenómeno de la globalización en las comunicaciones, basándose en los “padres” creadores de la comunicación. Su énfasis estuvo en las nuevas formas de comunicación posibles dentro de un nuevo espacio mundial de relaciones, alterado, para bien o para mal, por los procesos de cambio que se viven intensamente en los últimos años.

En plena charla

Sobre el final de la reunión, siendo casi la 1 de la tarde, el moderador concluyo resaltando la altura de las exposiciones, tanto en el sentido humano de reflexión como en el análisis científico y académico que se persiguió.

Cabe resaltar que el coloquio de comunicaciones es una actividad que se realiza ya por sexta vez, siendo este año coordinado por Luis Olivera, profesor de la Facultad de Comunicaciones, y con apoyo de los coordinadores de las distintas especialidades y de sus asistentes.